हौज़ा न्यूज़ एजेंसी के अनुसार, जनाब अली असगरी ने हौज़ा ए इल्मिया की पुनर्स्थापना की 100वीं वर्षगांठ के विषय पर हौज़ा मीडिया के लिए एक विशेष नोट में लिखा:
मशरूता क्रांति के बाद, जब रोशनफिक्री पहलवी शासन की वैचारिक नींव बनी, तो ईरान के ज्ञान (विज्ञान) के संस्थान में एक बुनियादी बदलाव आया।
उस समय के रोशनफिक्रों के अनुसार, धर्म को विज्ञान और राजनीति से अलग करना (यानि सेक्युलरिज़ेशन) ही ईरान के विकास का एकमात्र रास्ता माना जाता था।
शायद बहुत से विश्वविद्यालयों के लोग या आम जनता इस बदलाव पर ज्यादा ध्यान नहीं दे रहे थे; लेकिन धर्म को उसकी असली पहचान से अलग करने के नतीजे में, विदेशी या विरोधी संस्कृतियों के छोटे-छोटे तत्वों को ईरानी समाज की आम संस्कृति में बदलने का रास्ता खुल गया।
ईरान में सेकुलराइजेशन का एक सबसे बड़ा असर यह हुआ कि विदेशी विचारों से प्रभावित संस्थाओं की भूमिका सरकार में बढ़ गई, जबकि धर्म की सभ्यतागत और पहचान बनाने वाली भूमिका कमज़ोर हुई। इस धर्म की सामाजिक और राजनीतिक भूमिका को हौज़ा-ए-इल्मिया निभाता था, लेकिन जब धर्म और विज्ञान अलग हुए तो यह भूमिका धीरे-धीरे कमजोर होती गई।
पहली और दूसरी पहलवी सरकारों की कोशिशें हौज़ा को समाज से अलग करने की, भले ही ज्ञान के संस्थान को गहरा नुकसान पहुंचाया, लेकिन लोगों की जन्मजात ज़रूरत धर्म और अल्लाह की शिक्षाओं की कभी खत्म नहीं हुई।
इस बात का सबूत बीसवीं सदी की एक बड़ी घटना, यानी ईरानी इस्लामी क्रांति है। इस क्रांति ने फिर से "इस्लाम की व्यापकता" को याद दिलाया और दिखाया कि ईरानी राष्ट्र का विकास और प्रगति केवल तभी संभव है जब एक तौहीदी हुकूमत लागू हो [1]।
इस्लामी क्रांति के बाद और विलायत फ़क़ीह के राजनीतिक सिद्धांत के लागू होने से यह उम्मीद थी कि माह्यूमैनिटीज में सुधार होगा। लेकिन शिक्षा संस्थानों में सेक्युलर सोच जारी रहने से यह सुधार नहीं हो पाया और पश्चिमी और इस्लामी विचारधाराओं के बीच टकराव देश की सबसे बड़ी वैज्ञानिक समस्या बन गया। इसलिए, उच्च सांस्कृतिक क्रांति परिषद ने मानविकी को इस्लामी बनाने की जिम्मेदारी ली ताकि देश का ज्ञान और कार्यभार ईरानी-इस्लामी पहचान के अनुसार फिर से परिभाषित हो सके।
पश्चिमी आधुनिक विचारों जैसे सापेक्षवाद, भौतिकवाद, मानवतावाद आदि ने कुछ विश्वविद्यालयी बुद्धिजीवियों के समर्थन से एक मजबूत दीवार बना ली, जिससे धार्मिक विज्ञान को समाज की गहरी तहों तक फैलने से रोका गया और इसे असंभव माना गया।
धीरे-धीरे, 1990 के दशक में पॉपरी सुधारों [2] को राजनीतिक तौर पर स्वीकार करना और धार्मिक बहुलवाद का प्रस्ताव, इस्लामी शिक्षा संस्थानों के लिए आधुनिकता के विचारों का मुकाबला करना जरूरी बना दिया। इस संदर्भ में, आयतुल्लाह मंसूर यजदी ने तेहरान के शुक्रवार की नमाज़ से पहले भाषण में उन विचारों के सवालों का जवाब दिया और "परियोजना वलायत" नामक एक शैक्षिक कार्यक्रम शुरू किया ताकि इस्लामी विचारकों को तैयार किया जा सके।
आयतुल्लाह मंसूर यजदी पर हुए हमलों की संख्या और आज सापेक्षवाद के बढ़ते प्रचार के साथ पश्चिमी मानविकी के स्नातकों द्वारा सांस्कृतिक उदारवाद फैलाने से पता चलता है कि इस्लामी शिक्षा संस्थानों की भूमिका आधुनिक वैज्ञानिक हमलों के खिलाफ लड़ाई में दिन-ब-दिन ज्यादा महत्वपूर्ण होती जा रही है।
यह स्थिति तब और स्पष्ट हो जाती है जब किसी समाज के कार्य, प्रतीक, नियम और अंत में उसके मूल्य, कुछ जिम्मेदार लोगों की निष्क्रियता और आज़ादी की ओर बढ़ते रवैये के कारण बदलने लगें। ऐसा हो सकता है कि पश्चिमी सोच वाले शिक्षित लोगों के ज्ञान और समझ का प्रभाव देश की सांस्कृतिक नीतियों और प्रतीकों पर इतना बढ़ जाए कि फिर से धार्मिक विचारों को अलग-थलग करने का माहौल बन जाए।
इसलिए, हौज़ा-ए-इल्मिया द्वारा विदेशी विचारों का खुलकर सामना कर निहायत सुधार करना, इस्लामी सरकार और बाद में इस्लामी सभ्यता की प्राप्ति की उम्मीद जगाता है [3]। क्योंकि आधुनिक सरकार से इस्लामी सरकार की ओर बदलाव केवल वैज्ञानिक और ज्ञानात्मक परिवर्तन के जरिए ही संभव है। यदि ऐसा न हुआ, तो प्रशासनिक और विचारक वर्ग के बीच मिली-जुली नीतियां देश के राष्ट्रीय विश्वास-चाहे वह लोकतांत्रिक हो या इस्लामी-को गहरा नुकसान पहुंचाएंगी।
हवालाः
1- सुखनरानी टेलीवीजयूनी रहबरे इंकेलाब बे मुनासबत सालगर्द रहलत इमाम ख़ुमैनी (र) / तारीख: 14/03/1399 (ईरानी कैलेंडर)
2- "हफत मौज ए इस्लाहात" / लेखक: हमीद पारसानिया
3- दीदार रहबरे इंकेलाब बा हौज़ावीयान / तारीख: 18/02/1398 (ईरानी कैलेंडर)
आपकी टिप्पणी