इस्लाम का सामूहिक विनाश के हथियारों के बारे में दृष्टिकोण 

हौज़ा न्यूज़ एजेंसी की रिपोर्ट के अनुसार, सामूहिक विनाश के हथियारों के निषेध और अप्रयोग के कारणों पर एक लेख आप विद्वानों के लिए प्रस्तुत किया जा रहा है।

प्रश्न:
क्या कुरान की आयत "وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ" (और उनके लिए जितनी सामर्थ्य तुममें हो उतनी ताकत तैयार करो) किसी भी प्रकार के हथियार - यहाँ तक कि सामूहिक विनाश के हथियार - बनाने की 'पूर्ण अनुमति' देती है?

संक्षिप्त उत्तर:

पहला: इस्लाम धर्म की शिक्षाओं में युद्ध में सीमाओं का उल्लंघन करने से स्पष्ट रूप से मना किया गया है, जैसे कि समझौते का प्रस्ताव रखने से पहले युद्ध करना, महिलाओं और बच्चों को मारना, दुश्मन के सैनिकों को जलाना, उनके शहरों में ज़हर फैलाना या फल देने वाले पेड़ों को काटना। इमाम सादिक़ (अ) ने पैग़ंबर (स) से नकल किया है: "मुसलमानों को यह अधिकार नहीं है कि वे काफ़िरों को नष्ट करने के लिए मुशरिकों के शहरों में ज़हर डालें।" स्पष्ट है कि ऐसा धर्म उन हथियारों के उपयोग की अनुमति नहीं दे सकता जो अंधाधुंध सैन्य और नागरिकों को नष्ट करें और पर्यावरण को बर्बाद करें। कुरान की आयतों में अतिक्रमण न करने का आदेश, इस्लामी युद्ध और जिहाद के नियमों का स्पष्ट होना, तथा हदीसों और इस्लामी फ़िक्ह में युद्ध की हिंसा और शक्ति के प्रयोग को सीमित करना, इस्लाम के सामूहिक विनाश और उसके हथियारों के विरोध को दर्शाता है।

दूसरा: उस समय इस्लामी सेना के सैनिकों के लिए उपलब्ध हथियारों के प्रकार सरल और कम विनाशकारी थे, और अनिवार्य रूप से उनकी तुलना उनके समकालीनों के हथियारों से की जाती थी। "وَ مِنْ رِباطِ الْخَیْل" (और युद्ध के लिए तैयार घोड़े) को 'ताकत' के एक उदाहरण के रूप में व्याख्यात्मक रूप से जोड़ा जाना यह स्पष्ट करता है कि इस पवित्र आयत में 'क़ुव्वत' (ताकत) से तात्पर्य उस समय के युद्धों में प्रचलित हथियारों से है, न कि सामूहिक विनाश के हथियारों से।

विस्तृत उत्तर:

क्या कुरान सामूहिक विनाश के हथियार बनाने की अनुमति देता है?

जब इस्लाम में युद्ध और जिहाद के धार्मिक आधारों की बात आती है, तो कई मुस्लिम विचारक और सिद्धांतकार सूर ए अनफाल (आयत 60) - "وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَیْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَ عَدُوَّکُم‏और उनके लिए जितनी सामर्थ्य तुममें हो उतनी ताकत और युद्ध के लिए तैयार घोड़े तैयार करो, ताकि इससे अल्लाह के दुश्मन और अपने दुश्मन को डराओ" - को अपनी भूमि और इस्लामी व्यवस्था की रक्षा के लिए अनुमति के रूप में प्रस्तुत करते हैं।

लेकिन इस आयत के सामने, विशेष रूप से 'क़ुव्वत' (ताकत) की सामान्य और व्यापक अभिव्यक्ति पर ध्यान केंद्रित करते हुए, जो किसी भी प्रकार की ताकत और किसी भी हथियार को तैयार करने की अनुमति देती है, क्या हम कह सकते हैं कि मुसलमानों के पास सामूहिक विनाश के हथियार बनाने और उपयोग करने का धार्मिक अधिकार है? यदि ऐसा है, तो क्या यह न्यायसंगत है कि एक दिव्य धर्म अपनी पवित्र पुस्तक में सबसे विनाशकारी और भयानक हथियारों के निर्माण और उपयोग का मार्ग खोले? ऐसे विनाशकारी विचारों वाला धर्म यह कैसे दावा कर सकता है कि उसकी शिक्षाओं के केंद्र में न्याय, तर्कशीलता और दया है?

इस प्रश्न के उत्तर में हम कहते हैं कि कोई भी (निष्पक्ष) शोधकर्ता अकेले एक आयत या एक हदीस का अध्ययन करके, उसे अन्य आयतों और हदीसों के साथ विचार किए बिना, इस्लाम के लिए कोई फैसला या मत नहीं थोप सकता। इस पवित्र आयत का सही अर्थ तभी स्पष्ट होगा जब हम देखें कि कुरान की अन्य आयतें और मासूम इमामों के कथन, जो इस्लामी शिक्षाओं के प्रमुख स्रोत हैं, जिहाद और युद्ध के तरीकों के बारे में क्या सिफारिश करते हैं। तभी हम सही रूप से यह निर्णय ले सकते हैं कि क्या इस्लाम सामूहिक विनाश के हथियारों के उत्पादन की अनुमति देता है या नहीं?

इस प्रश्न के मुख्य उत्तर में प्रवेश करने से पहले, भूमिका के तौर पर दो बहुत संक्षिप्त बातों की ओर इशारा करते हैं:

पहली बात: सुरक्षा और रक्षा की अनिवार्यता

सुरक्षा प्राप्त करना मनुष्य की मूलभूत आवश्यकताओं और प्राचीन आदर्शों में से एक है। आक्रमण, अत्याचार, धमकी और दहशत से उत्पन्न भय का भयानक सपना हमेशा से सामूहिक जीवन में मनुष्य के लिए दुख, ठहराव और निराशा का कारण रहा है। इस सपने से मुक्ति और उन कारकों के खिलाफ सुरक्षा की भावना जो जीवन की शांति और व्यक्ति एवं समाज के अधिकारों को खतरे में डालते हैं तथा मनुष्य के जीवन, स्वतंत्रता और आराम को खतरे में डालते हैं, यह प्रत्येक सरकार का पहला और निर्विवाद कर्तव्य है, चाहे वह धार्मिक हो या गैर-धार्मिक। साथ ही, यह सभी राष्ट्रों और प्रत्येक मनुष्य के सामूहिक प्रयास की आवश्यकता है। इसलिए हम कहते हैं कि इस्लामी सरकार को अपनी सुरक्षा सुनिश्चित करने के मार्ग में किसी भी प्रयास और किसी भी साधन को प्राप्त करने से पीछे नहीं हटना चाहिए।

दूसरी बात: सामूहिक विनाश के हथियार की पहचान (क्या है?)

अंतर्राष्ट्रीय दस्तावेजों और प्रोटोकॉल में 'सामूहिक विनाश के हथियार' की अवधारणा को स्पष्ट करने के लिए स्पष्टीकरण और विवरण दिए गए हैं, जिनका सारांश इस प्रकार है: अपरंपरागत हथियार, जो गैर-सैनिक व्यक्तियों (जैसे महिलाएँ, बुजुर्ग और बच्चे) को नष्ट करते हैं, अत्यधिक विनाशकारी होते हैं, तथा आने वाली पीढ़ियों और पर्यावरण के लिए व्यापक और कभी-कभी अपूरणीय क्षति पहुँचाते हैं। यदि इनमें से कोई भी विशेषता (अकेले या अन्य विशेषताओं के साथ) किसी हथियार पर लागू होती है, तो उस हथियार पर 'सामूहिक विनाश का हथियार' का लेबल लगाया जाता है।

सूर ए अनफाल की आयत 60 की जाँच

क्या 'किसी भी प्रकार के हथियार, यहाँ तक कि सामूहिक विनाश के हथियार बनाने' के अलावा, इसकी व्यापकता से कुछ और भी निष्कर्ष निकाला जा सकता है? हम कहते हैं कि आयत में आया 'क़ुव्वत' शब्द बहुत व्यापक अर्थ रखता है। कुछ लोग सोचते हैं कि 'क़ुव्वत' का अर्थ केवल विभिन्न युद्ध हथियार हैं, लेकिन 'क़ुव्वत' का अर्थ इससे कहीं अधिक व्यापक है। इस दावे का प्रमाण इमाम सादिक़ (अ) की एक हदीस है, जिसमें उपरोक्त आयत की व्याख्या करते हुए फरमाया: "और उसी में बालों का रंगना (ख़ज़ाब) भी शामिल है।" अर्थात, यदि इस्लामी सेना के अधिकारियों और सैनिकों के सिर और चेहरे के बाल सफेद हो गए हों, तो उन्हें रंगना और खुद को युवा दिखाना ताकि उनका अधिक प्रभाव हो। इस हदीस के अनुसार, 'क़ुव्वत' में बालों का रंग और वह सब कुछ शामिल है जो दुश्मन को डराए और उसका मनोबल कमजोर करे। यह 'क़ुव्वत' शब्द की व्यापकता का प्रमाण है। इसलिए, मजबूत प्रचार और जनसंचार माध्यमों का उपयोग, राजनीतिक मामलों, आर्थिक तंत्रों, सांस्कृतिक मामलों आदि का लाभ उठाना, ये सब इस पवित्र आयत के उदाहरण हैं।

बेशक, उपरोक्त आयत सभी युगों और शताब्दियों के लिए मुसलमानों को अपने दुश्मनों के खिलाफ तैयार रहने का एक व्यापक आदेश देने के साथ-साथ पैग़ंबर (स) के युग (कुरान के अवतरण के युग) के लिए एक विशेष आदेश भी देती है, और उस सामान्य आदेश को उस युग और समय की आवश्यकता के लिए एक स्पष्ट उदाहरण के साथ लागू किया है, और वह है (युद्ध के लिए तैयार घोड़ों) का उपयोग, जो उस समय बहादुर और अग्रणी योद्धाओं के लिए एक तेज़ और चुस्त साधन माना जाता था।

इस परिप्रेक्ष्य को ध्यान में रखते हुए हम कहते हैं कि पहला, उस समय इस्लामी सेना के सैनिकों के लिए उपलब्ध हथियारों के प्रकार, जो अपने मूर्तिपूजक दुश्मनों और क्षेत्रीय प्रतिद्वंद्वियों (रोम और ईरान) के हथियारों की तुलना में कहीं अधिक सरल, हल्के और कम विनाशकारी थे, और अनिवार्य रूप से उनसे तुलना किए जाते थे; और दूसरा, 'ताकत' के एक उदाहरण के रूप में 'وَ مِنْ رِباطِ الْخَیْل' (युद्ध के लिए तैयार घोड़े) का व्याख्यात्मक रूप से जोड़ा जाना, यह स्पष्ट करता है कि इस पवित्र आयत में 'क़ुव्वत' से तात्पर्य उस समय के युद्धों में प्रचलित हथियारों से है, न कि सामूहिक विनाश के हथियारों से, जिनके विनाशकारी प्रभाव मनुष्य और प्रकृति पर अपूरणीय हैं।

इमाम सादिक़ (अ) की एक सामान्य व्याख्या के अनुसार: "निश्चित रूप से अल्लाह ने उस उद्योग (शिल्प) को हराम कर दिया है जो पूर्ण रूप से भ्रष्टाचार (फ़साद) का कारण बनता है।" सामूहिक विनाश का हथियार, जिसका कोई रचनात्मक या लाभकारी उपयोग नहीं है, निश्चित रूप से इस हदीस में वर्णित हराम उद्योगों में से एक है।

इसके अलावा, सूर ए बकरा की आयत 190: "और अल्लाह के रास्ते में उनसे लड़ो जो तुमसे लड़ते हैं, और सीमा का उल्लंघन न करो, निश्चय ही अल्लाह सीमा का उल्लंघन करने वालों को पसंद नहीं करता।" 'अतिक्रमण न करो' का अर्थ है सीमा से बाहर न जाना। जब हम इस प्रकार के व्यवहारों (जैसे कि महिलाओं, बच्चों, बुजुर्गों की हत्या, पेड़ों को काटना, ज़हर फैलाना आदि) के निषेध को सामूहिक विनाश के हथियारों की विशेषताओं (अंधाधुंध विनाश, पर्यावरण का विनाश, नागरिकों की मौत) के साथ रखते हैं, तो हम इस आयत से इन विनाशकारी हथियारों के निषेध का निष्कर्ष निकाल सकते हैं।

आयतुल्लाह अल-उज़्मा मकारिम शिराज़ी: "इस्लाम के दृष्टिकोण से, युद्ध के दौरान महिलाएँ, बच्चे, बूढ़े पुरुष और महिलाएँ, जानवर, पेड़ और पेयजल स्रोत सुरक्षित (अमान) हैं, और इसलिए किसी भी रासायनिक या परमाणु हथियार का निर्माण और उपयोग जो इस सुरक्षा का उल्लंघन करता है, निषिद्ध (हराम) है, और इस्लामी सरकार को इससे पूरी तरह बचना चाहिए।"

आयतुल्लाह अल-उज़्मा ख़ामेनई: "हमारा मानना है कि परमाणु हथियार के अलावा, सामूहिक विनाश के अन्य प्रकार के हथियार, जैसे रासायनिक और जैविक हथियार, भी मानवता के लिए एक गंभीर खतरा हैं। ईरानी राष्ट्र, जो स्वयं रासायनिक हथियारों का शिकार रहा है, अन्य राष्ट्रों की तुलना में इस प्रकार के हथियारों के उत्पादन और संचय के खतरे को अधिक महसूस करता है और इसके मुकाबले में अपनी सभी क्षमताओं का उपयोग करने के लिए तैयार है।"

निष्कर्ष: कुरान की आयतों में अतिक्रमण न करने का आदेश, इस्लामी युद्ध और जिहाद के नियमों का स्पष्ट होना, तथा हदीसों और इस्लामी फ़िक्ह में युद्ध की हिंसा और शक्ति के प्रयोग को सीमित करना, इस्लाम के सामूहिक विनाश और उसके हथियारों के स्पष्ट विरोध को दर्शाता है।