हौज़ा न्यूज़ एजेंसी के अनुसार, आयतुल्लाह अलीरज़ा आराफ़ी ने इस्लामी एकता के 40वें अंतरराष्ट्रीय सम्मेलन के अकादमिक सत्र को संबोधित करते हुए इस्लामी एकता और मज़हबी निकटता के संबंध में इस्लामी क्रांति की विचारधारा तथा इमाम ख़ुमैनी (रह.) और शहीद इमाम के दृष्टिकोण को विस्तार से प्रस्तुत किया। उन्होंने कहा कि इस्लामी एकता का सही अर्थ समझने के लिए यह स्पष्ट करना आवश्यक है कि किन विचारों को स्वीकार किया जा सकता है और किन दृष्टिकोणों को सही आधार नहीं माना जा सकता।
क़ुम स्थित इंस्टीट्यूट ऑफ़ इस्लामिक अप्रोच स्टडीज़ के सम्मेलन हॉल में आयोजित इस कार्यक्रम में उन्होंने कहा कि इस्लामी एकता का सिद्धांत विभिन्न मुस्लिम संप्रदायों की धार्मिक पहचान समाप्त करने या उनकी मान्यताओं और धार्मिक नियमों को एक जैसा बनाने पर आधारित नहीं है। इसके बजाय, इसका आधार ऐसे साझा सिद्धांत होने चाहिए जो अलग-अलग मज़हबी पहचानों को सुरक्षित रखते हुए पूरी उम्मते-मुस्लिमा के बीच सहयोग, भाईचारे और सामूहिक शक्ति को बढ़ावा दें।
क़ुम: इस्लामी ज्ञान और विचारों के प्रसार का ऐतिहासिक केंद्र
आयतुल्लाह आराफ़ी ने अपने संबोधन की शुरुआत पवित्र नगर क़ुम की ऐतिहासिक और शैक्षणिक पृष्ठभूमि का उल्लेख करते हुए की। उन्होंने कहा कि क़ुम को इस्लाम और अहलेबैत (अ) की शिक्षाओं के प्रकाशन और प्रचार-प्रसार का लगभग 1,200 वर्षों का इतिहास प्राप्त है। इस पूरी अवधि में यह नगर इस्लामी जगत के महत्वपूर्ण शैक्षणिक और ज्ञानात्मक केंद्रों में शामिल रहा है।
उन्होंने कहा कि पिछली एक शताब्दी में क़ुम ने इस्लामी ज्ञान के उत्पादन, प्रकाशन और प्रचार के क्षेत्र में विशेष स्थान प्राप्त किया है। यह नगर इस्लामी विचारों के विकास और विस्तार का एक सक्रिय केंद्र बन गया है। यहां की शैक्षणिक और बौद्धिक गतिविधियां केवल पारंपरिक धार्मिक शिक्षा तक सीमित नहीं रहीं, बल्कि सामाजिक, राजनीतिक और अंतरराष्ट्रीय विषयों तक विस्तृत हुई हैं।
क़ुम: इस्लामी दृष्टिकोण पर आधारित व्यापक सिद्धांतों का केंद्र
देश के धार्मिक शिक्षण संस्थानों के प्रमुख आयतुल्लाह आराफ़ी ने कहा कि पिछली एक शताब्दी में क़ुम विभिन्न क्षेत्रों में व्यापक और दूरगामी सिद्धांतों के निर्माण का केंद्र बना है। क़ुम और यहां के धार्मिक शिक्षण संस्थानों ने सामाजिक, राजनीतिक तथा अंतरराष्ट्रीय समस्याओं पर इस्लामी सिद्धांतों और तर्कों के आधार पर विचार प्रस्तुत करने का वातावरण तैयार किया है।
मजलिस-ए-ख़ुबरेगान और निगरानी परिषद से जुड़े इस्लामी विद्वान ने कहा कि पिछली शताब्दी में क़ुम की सबसे बड़ी विशेषता यह रही कि यह ज्ञान, चिंतन, तर्क-विचार और सिद्धांत निर्माण का एक प्रमुख केंद्र बन गया। यहां से ऐसे विचार और सिद्धांत सामने आए, जिन्होंने मुस्लिम उम्मत के मार्गदर्शन के साथ-साथ विश्व स्तर पर बड़े परिवर्तनों की पृष्ठभूमि भी तैयार की।
उन्होंने कहा कि इस ऐतिहासिक दौर की एक महत्वपूर्ण विशेषता ज्ञान, विचार और व्यवहार के बीच स्थापित संबंध है। क़ुम का धार्मिक शिक्षण संस्थान केवल सैद्धांतिक और शैक्षणिक चर्चाओं तक सीमित नहीं रहा, बल्कि यहीं से कई महत्वपूर्ण सामाजिक, राजनीतिक और सभ्यतागत विचार विकसित हुए, जिन्होंने व्यवहारिक जीवन और समाज में भी अपना प्रभाव दिखाया।
इमाम ख़ुमैनी (रह.) आधुनिक इस्लामी सिद्धांतों के प्रमुख सूत्रधार
आयतुल्लाह आराफ़ी ने नए वैचारिक और राजनीतिक आंदोलनों के निर्माण में इमाम ख़ुमैनी (रह.) की भूमिका पर प्रकाश डालते हुए कहा कि इमाम ख़ुमैनी ने आधुनिक इस्लामी सिद्धांतों के विकास में बुनियादी भूमिका निभाई। उन्होंने धार्मिक शिक्षाओं, सामाजिक चिंतन और व्यापक राजनीतिक समस्याओं के बीच एक नया संबंध स्थापित किया।
उन्होंने कहा कि इमाम ख़ुमैनी अपने उच्च शैक्षणिक और फ़िक़्ही स्थान के साथ-साथ सिद्धांत निर्माण के क्षेत्र में भी अग्रणी थे। उन्होंने इस्लामी समाज की आवश्यकताओं को ध्यान में रखते हुए कई नए विचार प्रस्तुत किए। इन विचारों का प्रभाव केवल ईरान तक सीमित नहीं रहा, बल्कि पूरे इस्लामी जगत और अंतरराष्ट्रीय राजनीतिक घटनाक्रमों में भी दिखाई दिया।
धार्मिक शिक्षण संस्थानों के विद्वानों ने भी निभाई महत्वपूर्ण भूमिका
आयतुल्लाह आराफ़ी ने इस वैचारिक प्रक्रिया में धार्मिक शिक्षण संस्थानों के विद्वानों और चिंतकों के योगदान का उल्लेख करते हुए कहा कि इस मार्ग में बड़ी संख्या में विद्वानों ने विचार-विमर्श, चिंतन और सिद्धांत निर्माण के क्षेत्र में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।
उन्होंने आयतुल्लाह हाएरी, आयतुल्लाह बोरूजर्दी, अल्लामा तबातबाई, शहीद मुर्तज़ा मुतह्हरी और शहीद बहिश्ती को इस वैचारिक धारा की प्रमुख हस्तियों में शामिल किया। उन्होंने कहा कि इन सभी विद्वानों ने अपने-अपने दौर में धार्मिक शिक्षण संस्थानों की शैक्षणिक, वैचारिक और सामाजिक बुनियाद को मजबूत बनाने तथा प्रभावशाली इस्लामी विचारों के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया।
उन्होंने आगे कहा कि इन विद्वानों ने धार्मिक शिक्षा और शोध के साथ-साथ समाज तथा इस्लामी जगत की बुनियादी समस्याओं पर भी ध्यान दिया। उन्होंने धार्मिक शिक्षण संस्थानों की ज्ञानात्मक क्षमता का उपयोग करते हुए नई आवश्यकताओं के अनुरूप समाधान प्रस्तुत करने और इस्लामी चिंतन के नए आयाम खोलने का प्रयास किया।
इमाम ख़ुमैनी और शहीद रहबर का सिद्धांत निर्माण में विशिष्ट स्थान
आयतुल्लाह आराफ़ी ने इमाम ख़ुमैनी (रह.) और शहीद रहबर की भूमिका को विशेष बताते हुए कहा कि विचारकों और विद्वानों की इस विशाल परंपरा में इन दोनों महान हस्तियों का स्थान अद्वितीय और विशिष्ट है।
उन्होंने कहा कि इन दोनों ने एक ओर सिद्धांतों और विचारों के निर्माण में बड़े और प्रभावशाली कदम उठाए, तो दूसरी ओर सामाजिक और राजनीतिक व्यवस्थाओं को आकार देने तथा उन्हें व्यवहार में लागू करने के क्षेत्र में भी अग्रणी भूमिका निभाई। उनकी विशेषता यह थी कि उन्होंने विचार और व्यवहार को कभी एक-दूसरे से अलग नहीं किया। वे केवल सिद्धांत प्रस्तुत करने तक सीमित नहीं रहे, बल्कि उन्हें समाज में लागू करने के लिए भी प्रयासरत रहे। इसी कारण वे विभिन्न क्षेत्रों में महत्वपूर्ण परिवर्तनों का कारण बने।
क़ुम की विचारधारा की विशेषता: ज्ञान, सिद्धांत और व्यवहार का संबंध
आयतुल्लाह आराफ़ी ने कहा कि पिछली एक शताब्दी में क़ुम और यहां के धार्मिक शिक्षण संस्थानों का अनुभव यह साबित करता है कि जब ज्ञान और विचारों को समाज की आवश्यकताओं तथा मुस्लिम उम्मत की समस्याओं से जोड़ा जाता है, तो उनसे व्यापक सिद्धांत विकसित होते हैं और आगे चलकर बड़े सामाजिक, राजनीतिक तथा वैश्विक परिवर्तन संभव होते हैं।
उन्होंने कहा कि सदियों से क़ुम की शैक्षणिक और वैचारिक विरासत ने ऐसे विद्वानों और विचारकों को जन्म दिया है, जिन्होंने इस्लामी ज्ञान और धार्मिक शिक्षाओं के साथ-साथ सामाजिक मार्गदर्शन, राजनीतिक बदलाव और अंतरराष्ट्रीय घटनाक्रमों में भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है।
उनके अनुसार, क़ुम केवल एक शैक्षणिक या धार्मिक शिक्षा का केंद्र नहीं है, बल्कि इस्लामी विचारों के निर्माण, व्यापक सिद्धांतों के विकास और मुस्लिम समाज के वैचारिक मार्गदर्शन का भी महत्वपूर्ण केंद्र है। समकालीन विश्व में इसकी भूमिका और यहां प्रशिक्षित महान विद्वानों का योगदान ऐतिहासिक महत्व रखता है।
शहीद इमाम ख़ामेनेई ने शक्ति निर्माण, सिद्धांत निर्माण और व्यावहारिक नेतृत्व को एक-दूसरे से जोड़ा
आयतुल्लाह आराफ़ी ने शहीद आयतुल्लाहिल उज़्मा इमाम ख़ामेनेई की विशेषताओं का उल्लेख करते हुए कहा कि उनकी सबसे महत्वपूर्ण क्षमताओं में से एक विभिन्न क्षेत्रों में शक्ति का निर्माण करना था। वे पहले अलग-अलग क्षेत्रों में शक्ति और सामर्थ्य विकसित करते थे, फिर उसी आधार पर सिद्धांत और रणनीतियां तैयार करते थे और अंततः उन्हें व्यावहारिक तथा मैदानी नेतृत्व में लागू करते थे।
उन्होंने कहा कि शक्ति निर्माण, सिद्धांत निर्माण और व्यावहारिक नेतृत्व के बीच यह संबंध शहीद इमाम की असाधारण विशेषताओं में शामिल था। इसके कारण उनके विचार और प्रबंधन केवल सैद्धांतिक स्तर तक सीमित नहीं रहते थे, बल्कि वास्तविक परिस्थितियों में भी प्रभावी परिणाम सामने आते थे।
छह रणनीतिक क्षेत्रों में शक्ति निर्माण
आयतुल्लाह आराफ़ी ने कहा कि शहीद इमाम ने कई महत्वपूर्ण क्षेत्रों में शक्ति निर्माण पर विशेष ध्यान दिया और इन क्षमताओं को इस्लामी क्रांति तथा मुस्लिम उम्मत के उद्देश्यों की पूर्ति के लिए इस्तेमाल किया।
उन्होंने शक्ति निर्माण के प्रमुख क्षेत्रों का उल्लेख करते हुए कहा कि इनमें शामिल हैं:
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विज्ञान और प्रौद्योगिकी: इस क्षेत्र में सामर्थ्य और प्रगति दूसरे क्षेत्रों में राष्ट्रीय शक्ति तथा विकास की बुनियाद तैयार करती है।
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संस्कृति: संस्कृति किसी समाज की पहचान और उसकी सामूहिक शक्ति के निर्माण का महत्वपूर्ण आधार है।
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सैन्य और रक्षा क्षेत्र: इस क्षेत्र में शक्ति निर्माण स्वतंत्रता, सुरक्षा, क्षेत्रीय अखंडता तथा इस्लामी व्यवस्था और प्रतिरोध मोर्चे की रक्षा के लिए निर्णायक महत्व रखता है।
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राजनीतिक क्षेत्र: राजनीतिक शक्ति का विकास राष्ट्रीय और सामाजिक उद्देश्यों को आगे बढ़ाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।
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अंतरराष्ट्रीय संबंध: वैश्विक संबंधों और कूटनीतिक गतिविधियों में सामर्थ्य विकसित करने से क्षेत्रीय तथा अंतरराष्ट्रीय समीकरणों में प्रभावी भूमिका निभाना संभव होता है।
उन्होंने इन क्षेत्रों को शहीद इमाम की व्यापक रणनीतिक सोच का हिस्सा बताया और कहा कि उनके नेतृत्व में विभिन्न प्रकार की क्षमताओं को एक-दूसरे से जोड़कर आगे बढ़ाया गया।
शक्ति निर्माण ही सिद्धांत और नेतृत्व का आधार बना
आयतुल्लाह आराफ़ी ने स्पष्ट किया कि शहीद इमाम की विशेषता केवल विभिन्न क्षेत्रों में शक्ति पैदा करना नहीं थी, बल्कि वे उस शक्ति को सिद्धांत निर्माण, रणनीति तैयार करने और व्यावहारिक नेतृत्व का आधार बनाते थे।
उन्होंने कहा कि विकसित की गई क्षमताओं के आधार पर वे आगे शक्ति को मजबूत करने के नए चरणों में प्रवेश करते थे। उनके अनुसार, जिसे वे 'तीसरे युद्ध' के नाम से संबोधित करते हैं, उसमें यह क्षमता सभी के सामने स्पष्ट रूप से दिखाई दी।
आयतुल्लाह आराफ़ी ने कहा कि जब कोई वैचारिक और राजनीतिक व्यवस्था विभिन्न क्षेत्रों में शक्ति विकसित करने के बाद उसे सिद्धांत, रणनीति और वास्तविक परिस्थितियों में नेतृत्व के लिए इस्तेमाल करती है, तो उसका प्रभाव किसी एक व्यक्ति के विचारों तक सीमित नहीं रहता, बल्कि वह एक प्रभावशाली और निर्णायक धारा का रूप ले लेता है।
मज़हबी निकटता और इस्लामी एकता: कौन-से सिद्धांत सही और कौन-से गलत?
अपने संबोधन के अगले हिस्से में आयतुल्लाह आराफ़ी ने मज़हबी निकटता और मुस्लिम उम्मत की एकता के विषय पर विस्तार से चर्चा की। उन्होंने कहा कि जब हम मज़हबी निकटता, इस्लामी एकता और मुस्लिम उम्मत की साझा पहचान की बात करते हैं, तो यह स्पष्ट करना आवश्यक है कि किन विचारों को सही माना जाना चाहिए और किन्हें अस्वीकार किया जाना चाहिए।
उन्होंने कहा कि इस्लामी क्रांति की विचारधारा, इमाम ख़ुमैनी (रह.) और शहीद इमाम के दृष्टिकोण के अनुसार, इस विषय में चार ऐसे विचार हैं जिन्हें सही नहीं माना जा सकता। इन विचारों को समझना इसलिए जरूरी है ताकि इस्लामी एकता की व्याख्या इस तरह न हो कि वह मुस्लिम संप्रदायों की आस्था, फ़िक़्ही आधार और धार्मिक पहचान से टकराने लगे।
पहला गलत सिद्धांत: सभी मज़हबों का विलय और एकरूपता
आयतुल्लाह आराफ़ी ने इस्लामी एकता के संबंध में पहले गलत सिद्धांत को विभिन्न मज़हबों के मिश्रण, विलय और उन्हें एक जैसा बना देने की धारणा बताया।
उन्होंने कहा कि यह विचार बुनियादी तौर पर कमजोर है, क्योंकि इसके लिए ऐसी मान्यताओं और विचारों को एक साथ मिलाना पड़ेगा, जिनमें कई बार परस्पर विरोध और विरोधाभास होता है। इस्लामी संप्रदायों के बीच धर्मशास्त्र, आस्था, नैतिकता और फ़िक़्ह के विभिन्न विषयों में अलग-अलग विचार और सिद्धांत मौजूद हैं। इनमें से कुछ को एक जैसा बनाना या एक ही व्यवस्था में समाहित करना संभव नहीं है।
उन्होंने कहा कि प्रत्येक इस्लामी मज़हब का अपना ऐतिहासिक, शैक्षणिक और वैचारिक आधार है। इसलिए इन वास्तविक मतभेदों को समाप्त करके इस्लामी एकता का अर्थ सभी मज़हबों को एक ही मज़हब में बदल देना नहीं हो सकता।
आयतुल्लाह आराफ़ी के अनुसार, ऐसा करने के लिए प्रत्येक मज़हब की कुछ मान्यताओं और शिक्षाओं को हटाना या दूसरे मज़हबों में मिला देना पड़ेगा। इससे वास्तविक मज़हबी निकटता स्थापित होने के बजाय उन मज़हबों की मूल पहचान ही बदल जाएगी।
उन्होंने स्पष्ट किया कि इस्लामी क्रांति की विचारधारा, इमाम ख़ुमैनी (रह.) और शहीद इमाम के दृष्टिकोण में एकता का अर्थ धार्मिक पहचान को समाप्त करना या मान्यताओं तथा फ़िक़्ही नियमों को एक जैसा बनाना नहीं है। सही एकता वह है जिसमें सभी मज़हब अपने मूल सिद्धांतों और पहचान को सुरक्षित रखते हुए आपसी सहयोग, सद्भाव और सामूहिक शक्ति को मजबूत करें।
दूसरा गलत सिद्धांत: मज़हबी भिन्नताओं को मिटाकर केवल साझा बातों पर जोर देना
आयतुल्लाह आराफ़ी ने दूसरे गलत सिद्धांत को मज़हबों की विशिष्टताओं और मतभेदों को समाप्त करके केवल साझा बातों तक सीमित रहने की सोच बताया। इसे 'मज़हबों से मुक्त इस्लाम' की धारणा भी कहा जाता है।
उन्होंने कहा कि इस विचार के अंतर्गत विभिन्न मज़हबों के बीच मौजूद विशिष्टताओं और मतभेदों को किनारे रखकर केवल उन बातों पर ध्यान दिया जाता है, जिन पर सभी सहमत हैं। लेकिन यह दृष्टिकोण भी सही नहीं है, क्योंकि वास्तविक मतभेदों को केवल नजरअंदाज कर देने से वे समाप्त नहीं हो जाते।
उन्होंने कहा कि विभिन्न विषयों में अलग-अलग और कई बार परस्पर विरोधी विचार मौजूद होते हैं। ऐसे में यह संभव नहीं है कि दोनों विरोधी विचारों को एक ही समय में सही मान लिया जाए या मतभेदों को चर्चा से बाहर करके समस्या को ही समाप्त घोषित कर दिया जाए।
आयतुल्लाह आराफ़ी ने कहा कि मज़हबों की विशिष्टताओं को पूरी तरह अलग नहीं किया जा सकता। अंततः किसी विषय में दो अलग-अलग विचारों के बीच निर्णय लेना पड़ता है। इसलिए केवल साझा बातों पर जोर देकर वास्तविक मतभेदों की उपेक्षा करना उचित नहीं है।
उन्होंने धार्मिक और शैक्षणिक चर्चाओं में तर्क तथा प्रमाण के महत्व पर जोर देते हुए कहा कि किसी दूसरे पक्ष के तर्क और प्रमाण को चर्चा से बाहर नहीं किया जा सकता। यदि किसी विषय पर दो अलग-अलग दृष्टिकोण मौजूद हैं, तो दोनों पक्षों को अपने तर्क प्रस्तुत करने और उनके प्रमाणों की जांच कराने का अवसर मिलना चाहिए। मतभेदों को छिपाकर वैज्ञानिक और वैचारिक संवाद का रास्ता बंद नहीं किया जा सकता।
मतभेदों को हटाने का नया सिद्धांत भी एक अलग संप्रदाय बन सकता है
आयतुल्लाह आराफ़ी ने पहले और दूसरे सिद्धांत की एक साझा कमजोरी की ओर संकेत करते हुए कहा कि यदि कोई व्यक्ति या समूह एक नया सिद्धांत प्रस्तुत करके सभी मतभेदों को समाप्त करने और सभी मुसलमानों को उसके अंतर्गत लाने का प्रयास करता है, तो संभव है कि वही नया सिद्धांत इस्लामी जगत में एक अलग संप्रदाय या वैचारिक धारा बन जाए।
उन्होंने कहा कि इस तरह मतभेदों से छुटकारा पाने के नाम पर एक नया विचार सामने आएगा, लेकिन वह स्वयं एक नई विचारधारा या समूह का रूप ले सकता है। परिणामस्वरूप, विभाजन की समस्या समाप्त होने के बजाय नए रूप में सामने आ जाएगी।
इसलिए केवल एक नया सिद्धांत प्रस्तुत कर देना मज़हबी मतभेदों से छुटकारा पाने या इस्लामी एकता स्थापित करने की गारंटी नहीं है।
तीसरा गलत सिद्धांत: ज्ञानात्मक बहुलवाद और सभी मज़हबों को समान रूप से सत्य मानना
आयतुल्लाह आराफ़ी ने तीसरे गलत सिद्धांत को 'ज्ञानात्मक बहुलवाद' यानी एपिस्टेमिक प्लूरलिज़्म और सभी मज़हबों को एक साथ पूर्णतः सत्य मानने की धारणा बताया।
उन्होंने कहा कि ऐसे विचार को स्वीकार नहीं किया जा सकता, क्योंकि जिन मान्यताओं या विचारों में वास्तविक विरोधाभास हो, उनकी एक साथ और समान स्तर पर सत्यता स्वीकार करना संभव नहीं है।
उन्होंने स्पष्ट किया कि यदि किसी विशेष विषय में दो विचार या कथन एक-दूसरे के विपरीत और परस्पर विरोधी हैं, तो उन्हें एक ही समय में पूर्णतः सही नहीं माना जा सकता। विरोधाभासी बातों को एक साथ सत्य मानना तर्क और ज्ञान के बुनियादी सिद्धांतों के अनुरूप नहीं है।
वास्तविक सत्य और असत्य के अस्तित्व को स्वीकार करना आवश्यक
आयतुल्लाह आराफ़ी ने इस विषय पर अपना दार्शनिक और ज्ञानात्मक दृष्टिकोण स्पष्ट करते हुए कहा कि उनका मानना है कि वास्तविकता का एक स्वतंत्र अस्तित्व है। तर्कशास्त्र के अनुसार, दो परस्पर विरोधी बातों का एक ही समय में सत्य होना या दोनों का असत्य होना संभव नहीं है।
उन्होंने कहा कि किसी विचार या कथन की सत्यता और असत्यता का निर्धारण वास्तविकता के आधार पर किया जा सकता है। सत्य केवल अलग-अलग व्यक्तियों की समझ, व्याख्या या धारणा पर निर्भर नहीं करता, बल्कि प्रत्येक कथन की वास्तविकता से तुलना करके उसकी सत्यता या असत्यता का मूल्यांकन संभव है।
उनके अनुसार, ज्ञानात्मक बहुलवाद का सिद्धांत उनके दार्शनिक और ज्ञानात्मक आधारों से मेल नहीं खाता। इसलिए जहां विभिन्न मज़हबों की मान्यताएं और सिद्धांत एक-दूसरे के विरोध में हों, वहां सभी को एक साथ और समान रूप से पूर्ण सत्य मानना उचित नहीं है।
चौथा सिद्धांत: मुक्ति के बहुलवाद को कुछ शर्तों के साथ स्वीकार किया जा सकता है
आयतुल्लाह आराफ़ी ने चौथे सिद्धांत को 'मुक्ति का बहुलवाद' (प्लूरलिज़्म ऑफ़ साल्वेशन) बताया। उन्होंने कहा कि यह सिद्धांत पहले तीन विचारों से अलग है और इसे कुछ सीमाओं तथा शर्तों के साथ स्वीकार किया जा सकता है, लेकिन इसे बिना किसी शर्त के लागू नहीं किया जा सकता।
उन्होंने कहा कि यदि कोई व्यक्ति ऐसी परिस्थितियों में किसी मार्ग पर चलता है, जिनमें उसे वास्तविकता तक पहुंचने का उचित अवसर नहीं मिला या वह किसी विशेष कारण से सही स्थिति समझने में असमर्थ रहा, तो संभव है कि उसे उस स्थिति में दोषमुक्त माना जाए। इस सिद्धांत को कुछ हद तक स्वीकार किया जा सकता है।
हालांकि, इसका यह अर्थ नहीं है कि हर व्यक्ति को उसकी परिस्थितियों, ज्ञान की स्थिति और सत्य तक पहुंचने की क्षमता पर ध्यान दिए बिना स्वतः ही मुक्ति प्राप्त मान लिया जाए।
दोषमुक्त होने के लिए विशेष परिस्थितियों और शर्तों का होना जरूरी
आयतुल्लाह आराफ़ी ने कहा कि यह बात सही है कि यदि कोई व्यक्ति ऐसी परिस्थितियों में किसी मार्ग पर चलता है, जिनमें वह वास्तव में दोषमुक्त होने की शर्तें पूरी करता है, तो उसे दोषमुक्त माना जा सकता है। लेकिन इस नियम को सभी व्यक्तियों और सभी परिस्थितियों पर बिना किसी भेदभाव के लागू करना सही नहीं होगा।
उन्होंने इस विषय में एक महत्वपूर्ण अंतर स्पष्ट किया। किसी विचार या मज़हब का सत्य होना और किसी व्यक्ति का उस विचार का पालन करने के कारण दोषमुक्त होना, दोनों अलग-अलग बातें हैं।
किसी व्यक्ति को विशेष ज्ञानात्मक परिस्थितियों, सत्य तक पहुंचने में असमर्थता या उसके सामने मौजूद बाधाओं के कारण दोषमुक्त माना जा सकता है। लेकिन इससे यह निष्कर्ष नहीं निकाला जा सकता कि सभी मज़हब और उनके परस्पर विरोधी विचार एक ही समय में पूर्णतः सत्य हैं।
इसलिए मुक्ति और दोषमुक्ति के विषय में निर्णय लेते समय संबंधित परिस्थितियों, शर्तों और सीमाओं का ध्यान रखना आवश्यक है।
इस्लामी एकता का पांचवां और सही सिद्धांत: पांच बुनियादी तत्व
आयतुल्लाह आराफ़ी ने इसके बाद इस्लामी उम्मत की एकता से संबंधित पांचवें सिद्धांत को इस्लामी क्रांति और शहीद इमाम का सही दृष्टिकोण बताया। उन्होंने कहा कि यह सिद्धांत पांच बुनियादी तत्वों पर आधारित है, जो मिलकर मुसलमानों के बीच साझा वैचारिक, सामाजिक और राजनीतिक पहचान विकसित करने की क्षमता रखते हैं।
पहला तत्व: गहरे और पहचान बनाने वाले साझा सिद्धांत
आयतुल्लाह आराफ़ी ने कहा कि इस सिद्धांत का पहला आधार मुसलमानों के बीच मौजूद व्यापक, गहरे और पहचान को मजबूत बनाने वाले साझा तत्व हैं।
उन्होंने कहा कि मुस्लिम उम्मत के पास ऐसे अनेक विश्वास, सिद्धांत और मूल्य मौजूद हैं, जो सभी मुसलमानों को एक व्यापक पहचान के अंतर्गत जोड़ने की क्षमता रखते हैं। ये साझा तत्व केवल बाहरी या सामाजिक स्तर तक सीमित नहीं हैं, बल्कि उनकी जड़ें धार्मिक ज्ञान, आस्था, संस्कृति और सभ्यतागत विरासत में भी मौजूद हैं।
उन्होंने इन साझा तत्वों को एक ऐसी माला के धागे के समान बताया, जो विभिन्न मोतियों को एक साथ पिरोकर रखता है। इसी तरह ये साझा मान्यताएं मुस्लिम उम्मत के अलग-अलग वर्गों और समुदायों को एक बड़े सामूहिक ढांचे में जोड़ सकती हैं।
उन्होंने कहा कि इस्लामी एकता का आधार इन्हीं व्यापक और गहरे साझा सिद्धांतों को मजबूत करना होना चाहिए, न कि अलग-अलग मज़हबों की पहचान मिटाना।
दूसरा तत्व: शैक्षणिक और धार्मिक चर्चाओं में मज़हबी भिन्नताओं का संरक्षण
आयतुल्लाह आराफ़ी ने दूसरे तत्व के रूप में विभिन्न मज़हबों की विशिष्टताओं और मतभेदों को शैक्षणिक तथा धार्मिक चर्चाओं में सुरक्षित रखने पर जोर दिया।
उन्होंने कहा कि अलग-अलग मज़हबों के बीच जिन विषयों पर मतभेद हैं, उन पर विद्वानों को स्वतंत्र रूप से अपने विचार रखने, उनकी पुष्टि या आलोचना करने और तर्कों के आधार पर चर्चा करने का अवसर मिलना चाहिए।
उन्होंने स्पष्ट किया कि इस्लामी एकता का अर्थ शैक्षणिक बहसों को बंद करना या धार्मिक और फ़िक़्ही मतभेदों को छिपाना नहीं है। विभिन्न मज़हबों के विद्वानों को अपने-अपने दृष्टिकोण प्रस्तुत करने और उन पर विचार-विमर्श करने की पूरी स्वतंत्रता होनी चाहिए।
हालांकि, इन मतभेदों को मुस्लिम उम्मत की साझा सामाजिक, राजनीतिक और सभ्यतागत पहचान को कमजोर करने का माध्यम नहीं बनने देना चाहिए। अर्थात् विद्वानों के बीच मतभेद और बहस जारी रह सकते हैं, लेकिन उन्हें आम मुसलमानों के बीच दुश्मनी और विभाजन का कारण नहीं बनना चाहिए।
तीसरा तत्व: इस्लाम की बुनियादी और स्पष्ट सीमाओं का संरक्षण
आयतुल्लाह आराफ़ी ने तीसरे तत्व के रूप में इस्लाम की बुनियादी और निश्चित सीमाओं का उल्लेख किया। उन्होंने कहा कि इस्लाम और कुफ़्र के बीच अंतर करने वाले मूल सिद्धांतों में तौहीद, रिसालत और मआद शामिल हैं।
उन्होंने कहा कि ये इस्लाम की स्पष्ट और बुनियादी मान्यताएं हैं। इन सीमाओं का उल्लंघन करना उसी अतिवाद का हिस्सा है, जिसे इस्लामी दृष्टिकोण अस्वीकार करता है।
उनके अनुसार, मुस्लिम उम्मत के भीतर विभिन्न मज़हबी विचारों और मतों को स्वीकार करते हुए भी इस्लाम के मूल सिद्धांतों की रक्षा आवश्यक है। ऐसा कोई अतिवादी दृष्टिकोण नहीं अपनाया जाना चाहिए, जो इस्लाम की बुनियादी शिक्षाओं से दूर ले जाए या मुसलमानों के बीच विभाजन को बढ़ावा दे।
चौथा तत्व: मुसलमानों के आपसी सामाजिक संबंधों का फ़िक़्ह
आयतुल्लाह आराफ़ी ने चौथे तत्व के रूप में मुसलमानों के बीच सामाजिक संबंधों से जुड़े फ़िक़्ह का उल्लेख किया। उन्होंने कहा कि इस्लामी फ़िक़्ह में मुसलमानों के आपसी संबंधों के लिए अनेक आदेश, निर्देश, अधिकार और निषेध मौजूद हैं।
इनमें सकारात्मक और नकारात्मक, दोनों प्रकार के सामाजिक एवं नैतिक नियम शामिल हैं। ये नियम मुस्लिम समाज के भीतर आपसी संबंधों को व्यवस्थित करने और सामाजिक तथा राजनीतिक सहयोग को मजबूत बनाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभा सकते हैं।
उन्होंने कहा कि हमारा फ़िक़्ह और दूसरे इस्लामी मज़हबों का फ़िक़्ह भी काफी हद तक इस क्षमता को स्वीकार करता है। इसके माध्यम से इस्लामी भाईचारे को व्यवहारिक रूप दिया जा सकता है।
उन्होंने स्पष्ट किया कि मुसलमानों के बीच संबंध केवल कुछ धार्मिक मान्यताओं में समानता तक सीमित नहीं होने चाहिए, बल्कि सामाजिक, नैतिक और राजनीतिक क्षेत्रों में भी आपसी अधिकारों और जिम्मेदारियों का एक व्यापक ढांचा तैयार किया जाना चाहिए। इससे मुस्लिम उम्मत में एकजुटता और सहयोग को बढ़ावा मिलेगा।
पांचवां तत्व: साझा हित और सामूहिक लाभ
आयतुल्लाह आराफ़ी ने पांचवें तत्व के रूप में मुस्लिम देशों और समाजों के साझा हितों तथा लाभों का उल्लेख किया।
उन्होंने कहा कि यदि पहले चार तत्व किसी कारण से उतनी मजबूती के साथ पहचान और सभ्यता निर्माण का आधार न भी बन पाएं, तब भी मुस्लिम देशों की भौगोलिक निकटता, एक-दूसरे के साथ रहने की स्थिति, साझा हित, व्यापक संसाधन और विशाल क्षमताएं आपसी सहयोग की मांग करती हैं।
उन्होंने कहा कि जिन देशों और समाजों के हित तथा क्षमताएं एक-दूसरे से जुड़ी हुई हैं, उन्हें आपसी टकराव और बिखराव के बजाय अपने साझा हितों की पूर्ति के लिए मिलकर काम करना चाहिए। बुद्धि और विवेक का तकाज़ा भी यही है कि मुस्लिम देश अपनी सामूहिक क्षमताओं को एक-दूसरे के विरुद्ध इस्तेमाल करने के बजाय मुस्लिम उम्मत की स्थिति मजबूत करने के लिए उपयोग करें।
साझा शत्रु और एक-दूसरे की धार्मिक पवित्रताओं का सम्मान
आयतुल्लाह आराफ़ी ने साझा हितों के अलावा साझा शत्रुओं को भी मुसलमानों के बीच एकजुटता बढ़ाने वाला महत्वपूर्ण कारक बताया। उन्होंने कहा कि मुस्लिम उम्मत को धार्मिक, सांस्कृतिक, सामाजिक और सभ्यतागत समानताओं के साथ-साथ कुछ साझा खतरों और विरोधी शक्तियों का भी सामना करना पड़ता है। ऐसी परिस्थितियां आपसी सहयोग और एकजुटता की आवश्यकता को और अधिक स्पष्ट करती हैं।
उन्होंने इस्लामी एकता के लिए दूसरे मुसलमानों की धार्मिक पवित्रताओं के सम्मान को भी अनिवार्य बताया। उन्होंने कहा कि एकता की राह में किसी दूसरे मज़हब के अनुयायियों की पवित्र मान्यताओं और धार्मिक प्रतीकों का अपमान नहीं किया जाना चाहिए। ऐसे व्यवहार से बचना जरूरी है, जो मज़हबी भावनाओं को भड़काए और मुस्लिम समुदायों के बीच मतभेदों को बढ़ाए।
अहलेबैत (अ) से प्रेम: मुसलमानों के बीच साझा आधार
आयतुल्लाह आराफ़ी ने अहलेबैत (अ) से प्रेम को भी मुस्लिम समुदायों के बीच संबंध मजबूत करने वाला महत्वपूर्ण साझा तत्व बताया।
उन्होंने कहा कि अहलेबैत (अ) से मोहब्बत को एक ऐसे साझा सिद्धांत के रूप में सामने रखा जा सकता है, जो विभिन्न मज़हबों के मुसलमानों के बीच आपसी संबंधों और निकटता को मजबूत करने की क्षमता रखता है।
अपने विचारों का सार प्रस्तुत करते हुए उन्होंने कहा कि इस्लामी क्रांति और शहीद इमाम का एकता संबंधी सिद्धांत कई परस्पर जुड़े तत्वों पर आधारित है। इसमें एक ओर व्यापक और गहरे साझा सिद्धांतों को मजबूत करने पर जोर दिया गया है, तो दूसरी ओर शैक्षणिक चर्चाओं में मज़हबी भिन्नताओं और विशिष्टताओं को सुरक्षित रखने की बात कही गई है।
इसके साथ ही इस्लाम की बुनियादी सीमाओं का संरक्षण, मुसलमानों के सामाजिक संबंधों से जुड़े फ़िक़्ह का विकास, साझा हितों की पूर्ति, साझा खतरों का सामना, धार्मिक पवित्रताओं का सम्मान और अहलेबैत (अ) से प्रेम को भी एकता के महत्वपूर्ण आधारों में शामिल किया गया है।
मुस्लिम जगत को व्यापक सभ्यतागत और रणनीतिक एकता की ओर बढ़ना चाहिए
आयतुल्लाह आराफ़ी ने मुस्लिम जगत की वर्तमान परिस्थितियों का उल्लेख करते हुए कहा कि आज इस्लामी देशों और प्रभावशाली मुस्लिम संगठनों के सामने एक व्यापक सभ्यतागत और रणनीतिक एकता विकसित करने का अवसर मौजूद है। उनके अनुसार, पिछले कई शताब्दियों में इस तरह की एकजुटता की संभावनाएं इस रूप में उपलब्ध नहीं थीं।
उन्होंने पिछले दो सौ वर्षों के इतिहास का उल्लेख करते हुए कहा कि इस अवधि में मुस्लिम जगत ने लंबे समय तक पिछड़ेपन, युद्ध, कब्ज़े और साम्राज्यवादी शक्तियों के प्रभुत्व का सामना किया। फ़िलिस्तीन पर कब्ज़ा इसका एक प्रमुख उदाहरण है। उनके अनुसार, साम्राज्यवाद और ज़ायोनीवाद के प्रभुत्व ने मुस्लिम देशों पर ऐसी परिस्थितियां थोप दी थीं, जिनमें कई मुस्लिम राष्ट्र स्वतंत्र रूप से आगे बढ़ने और अपनी क्षमता का उपयोग करने में असमर्थ हो गए थे।
आज मुस्लिम जगत के सामने एकजुटता का नया अवसर
आयतुल्लाह आराफ़ी ने कहा कि वर्तमान परिस्थितियां अतीत से अलग हैं। इस्लामी क्रांति की विचारधारा के प्रभाव से मुस्लिम उम्मत ने एक ऐतिहासिक जागरण और परिवर्तन का अनुभव किया है। इसके परिणामस्वरूप इस्लामी जगत में जागरूकता, प्रतिरोध और आपसी सहयोग की नई संभावनाएं पैदा हुई हैं।
उन्होंने क्षेत्र के हालिया घटनाक्रमों और संघर्षों का उल्लेख करते हुए कहा कि 12 दिवसीय थोपे गए युद्ध, 40 दिवसीय रमज़ान युद्ध और महान नेता आयतुल्लाहिल उज़्मा इमाम ख़ामेनेई की शहादत के बाद एक नई परिस्थिति सामने आई है और वैश्विक समीकरणों में बदलाव आया है।
उन्होंने कहा कि वर्तमान घटनाक्रम केवल किसी एक क्षेत्र या सीमित समय तक चलने वाला परिवर्तन नहीं है, बल्कि यह क्षेत्रीय और अंतरराष्ट्रीय संबंधों में व्यापक बदलाव का आधार बन सकता है।
ऐतिहासिक अवसर का लाभ न उठाना भविष्य के साथ अन्याय होगा
आयतुल्लाह आराफ़ी ने कहा कि शहीदों के रक्त, ईरान के प्रतिरोध, ईरानी जनता और देश के नेतृत्व के कारण जो नई परिस्थितियां पैदा हुई हैं, उनका लाभ उठाना आवश्यक है। यदि मुस्लिम जगत इस नई क्षमता का सही उपयोग नहीं करता, तो यह आने वाली पीढ़ियों और इतिहास के प्रति अन्याय होगा।
उन्होंने कहा कि मौजूदा परिस्थितियां मुस्लिम देशों के लिए एक ऐतिहासिक अवसर हैं। इस अवसर को सुरक्षित रखने और आगे बढ़ाने के लिए सतर्कता, एकता, आपसी सहयोग और अल्पकालिक राजनीतिक हितों से ऊपर उठकर व्यापक रणनीति अपनाने की आवश्यकता है।
उन्होंने प्रतिरोध आंदोलन की भूमिका पर जोर देते हुए कहा कि क्षेत्रीय और वैश्विक समीकरण पहले जैसे नहीं रहे। प्रतिरोध की धारा ने दबावों और बड़ी शक्तियों के सामने डटे रहने तथा प्रभावी भूमिका निभाने की नई क्षमताओं का प्रदर्शन किया है।
इस्लामी उम्मत की एकता के लिए हौज़ा इल्मिया को नए सिद्धांत विकसित करने होंगे
आयतुल्लाह आराफ़ी ने इस्लामी एकता और प्रतिरोध की विचारधारा को मजबूत करने में धार्मिक शिक्षण संस्थानों की जिम्मेदारी पर जोर देते हुए कहा कि यदि इस्लामी देशों के बीच एक-दूसरे से जुड़ी हुई और संगठित व्यवस्था विकसित हो जाए, तो यह मुस्लिम उम्मत की सभ्यतागत शक्ति का आधार बन सकती है। आज क्षेत्रीय घटनाक्रम भी इस्लामी एकता के लिए एक महत्वपूर्ण पूंजी साबित हो सकते हैं।
उन्होंने फ़ारस की खाड़ी के क्षेत्र के देशों की नीतियों का उल्लेख करते हुए कहा कि जिन देशों के शासकों ने कुछ अवसरों पर शत्रु शक्तियों का साथ दिया, उन्हें अब यह समझना चाहिए कि विदेशी शक्तियों के समर्थन से प्राप्त सुरक्षा और शांति स्थायी नहीं हो सकती। ऐसी सुरक्षा उधार की सुरक्षा है, जिसकी कोई स्थायी गारंटी नहीं है।
उन्होंने कहा कि क्षेत्रीय घटनाओं के अनुभव से यह स्पष्ट हुआ है कि इस्लामी जगत से बाहर की शक्तियों पर निर्भरता मुस्लिम देशों और उनकी जनता को स्थायी सुरक्षा प्रदान नहीं कर सकती। इसलिए क्षेत्रीय देशों को अपनी आंतरिक क्षमताओं, आपसी सहयोग और मुस्लिम जनता के बीच संबंधों को मजबूत करने पर अधिक ध्यान देना चाहिए।
प्रतिरोध की विचारधारा मुस्लिम जगत की सभ्यतागत एकता का आधार बन सकती है
आयतुल्लाह आराफ़ी ने कहा कि यदि अतीत में प्रतिरोध और इस्लामी क्रांति की विचारधारा के आधार पर मुस्लिम देशों के बीच एक संगठित और परस्पर जुड़ी हुई व्यवस्था स्थापित की जा सकी होती, तो आज इस्लामी जगत की स्थिति अलग होती। उनके अनुसार, ऐसी स्थिति में ज़ायोनी शासन भी क्षेत्र में इस प्रकार अपनी स्थिति मजबूत नहीं कर पाता।
उन्होंने कहा कि इस तरह की एकजुटता के माध्यम से मुस्लिम उम्मत विज्ञान, संस्कृति और विश्व सभ्यता के क्षेत्र में अपना वास्तविक स्थान प्राप्त कर सकती थी और वैश्विक घटनाक्रमों को प्रभावित करने वाली एक मजबूत सभ्यतागत शक्ति बन सकती थी।
हालिया क्षेत्रीय संघर्षों का उल्लेख करते हुए उन्होंने कहा कि इन घटनाओं को केवल इस रूप में नहीं देखना चाहिए कि युद्ध हुआ, क्षेत्र में कुछ सैन्य ठिकानों को निशाना बनाया गया और भविष्य में किसी हमले की स्थिति में अधिक कड़ा जवाब दिया जा सकता है। इन घटनाओं का विश्लेषण केवल सैन्य और सुरक्षा के दृष्टिकोण से करना पर्याप्त नहीं है।
क्षेत्रीय घटनाक्रम इस्लामी एकता की पूंजी बन सकते हैं
आयतुल्लाह आराफ़ी ने कहा कि किसी को यह नहीं समझना चाहिए कि वर्तमान घटनाक्रम मुस्लिम उम्मत की एकता और एकजुटता के रास्ते में बाधा बनेंगे। इसके विपरीत, यदि इन परिस्थितियों का सही ढंग से प्रबंधन किया जाए, तो यही घटनाएं इस्लामी जगत में ऐतिहासिक और निर्णायक सभ्यतागत एकता की पूंजी बन सकती हैं।
उन्होंने कहा कि क्षेत्र में हो रही घटनाएं मुस्लिम देशों के आपसी संबंधों पर नए सिरे से विचार करने और मुस्लिम जनता के बीच साझा पहचान की भावना मजबूत करने का अवसर प्रदान कर सकती हैं। इस दृष्टि से इन घटनाओं का महत्व केवल राजनीतिक या सुरक्षा संबंधी नहीं है, बल्कि इनके गहरे सांस्कृतिक, सामाजिक, वैचारिक और सभ्यतागत पहलू भी हैं।
मज़हबी निकटता के विषय में व्यापक शैक्षणिक और शोध कार्य की जरूरत
आयतुल्लाह आराफ़ी ने इस्लामी जगत की एकता के लिए धार्मिक शिक्षण संस्थानों की बौद्धिक जिम्मेदारी पर जोर देते हुए कहा कि मज़हबी निकटता के दर्शन, धर्मशास्त्र, फ़िक़्ह और नैतिकता के क्षेत्रों में बड़े कदम उठाने की आवश्यकता है। इसी प्रकार 'एकीकृत इस्लामी उम्मत' के दर्शन, धर्मशास्त्र और फ़िक़्ह से संबंधित विषयों पर भी गंभीर और व्यापक शोध किया जाना चाहिए।
उन्होंने कहा कि इस्लामी एकता केवल नारों और अपीलों से स्थापित नहीं हो सकती। इसके लिए मजबूत शैक्षणिक, वैचारिक और सैद्धांतिक आधार जरूरी है। धार्मिक शिक्षण संस्थानों को विभिन्न विषयों में गहन अध्ययन और व्यवस्थित योजना के माध्यम से मुस्लिम उम्मत की एकता के सिद्धांत स्पष्ट करने होंगे।
उन्होंने कहा कि फ़िक़्ह, धर्मशास्त्र, दर्शन, नैतिकता और सामाजिक विज्ञानों के क्षेत्रों में ऐसे आधुनिक और वैज्ञानिक उत्तर तैयार किए जाने चाहिए, जो वर्तमान मुस्लिम जगत की आवश्यकताओं के अनुरूप हों।
मुसलमानों के आपसी संबंधों का फ़िक़्ह शोध का नया क्षेत्र है
आयतुल्लाह आराफ़ी ने धार्मिक शिक्षण संस्थानों के शोध क्षेत्र को व्यापक बनाने की आवश्यकता पर जोर देते हुए कहा कि हौज़ा इल्मिया को इस दिशा में नए सिद्धांत विकसित करने होंगे और आधुनिक सामाजिक तथा धार्मिक समस्याओं के समाधान प्रस्तुत करने होंगे।
उन्होंने बताया कि लगभग 20 नए फ़िक़्ही क्षेत्रों में शोध और कार्य करने की आवश्यकता है। इनमें से एक महत्वपूर्ण क्षेत्र मुसलमानों के आपसी सामाजिक संबंधों से संबंधित फ़िक़्ह है।
उन्होंने कहा कि मुस्लिम समाजों के बीच आपसी संबंध, अलग-अलग मज़हबी और सामाजिक मतभेदों के बावजूद सहयोग के तरीके तथा मुस्लिम समुदायों में एकजुटता मजबूत करने की व्यवस्थाओं पर गहन और व्यवस्थित फ़िक़्ही एवं शैक्षणिक शोध की जरूरत है।
आयतुल्लाह आराफ़ी ने अंत में कहा कि धार्मिक शिक्षण संस्थानों को इन नए क्षेत्रों में गंभीरता से काम करना चाहिए, ताकि वे मुस्लिम जगत की आधुनिक आवश्यकताओं का उत्तर देने के साथ-साथ मज़हबी निकटता, एकीकृत इस्लामी उम्मत और नई इस्लामी सभ्यता के निर्माण के लिए आवश्यक वैचारिक तथा शैक्षणिक आधार भी तैयार कर सकें।
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