इस्लामिक लॉ में एनवायरनमेंटल प्रोटेक्शन

हौज़ा न्यूज़ एजेंसी के अनुसार, अलीगढ़ मुस्लिम यूनिवर्सिटी (ए.एम.यू.) के शिया थियोलॉजी विभाग में असिस्टेंट प्रोफ़ेसर डॉ. सय्यद हादी रज़ा तक़वी के साथ हौज़ा न्यूज़ एजेंसी के रिपोर्टर ने उनकी पीएचडी की थीसिस "इस्लामिक लॉ में एनवायरनमेंटल प्रोटेक्शन" टापिक पर इंटरव्यू लिया। इंटरव्यू के विस्तृत होने के कारण हम अपने प्रिय पाठको के लिए इस इंटरव्यू को दो भागो मे प्रकाशित करेंगे ताकि प्रिय पाठक इस टापिक से अधिक से अधिक लाभांवित हो सके। 

हौज़ा : सबसे पहले, हम आपके एकेडमिक सफ़र और बैकग्राउंड के बारे में जानना चाहेंगे। आपने अपनी धार्मिक शिक्षा कहाँ से ली, खासकर दर्स-ए-खारिज़ और इज्तिहाद तरबियत के साथ आपका अनुभव कैसा रहा? 

प्रोफ़ेसर सय्यद हादी रज़ा तक़वी: मेरे एकेडमिक सफ़र में पारंपरिक धार्मिक शिक्षा और मॉडर्न एकेडमिक पढ़ाई दोनों शामिल हैं। बेसिक धार्मिक पढ़ाई के स्टेज पूरे करने के बाद, मैंने हौज़ा ए इल्मिया क़ुम में शिक्षा ली, जहाँ मुझे दर्स-ए-खारिज़ के लेवल तक पहुँचने और इज्तिहाद तरबियत पाने का सम्मान मिला। क़ुम में अल-मुस्तफ़ा यूनिवर्सिटी में रहने के दौरान, मैं आयात ए एज़ाम के मार्गदर्शन में था, जिनसे मुझे फ़िक्ह और उसूल में गहरी गाइडेंस मिली। पारंपरिक मदरसे की पढ़ाई के साथ-साथ, मैंने अलीगढ़ मुस्लिम यूनिवर्सिटी में मॉडर्न पढ़ाई का सफ़र जारी रखा और वहाँ “इस्लामिक लॉ में एनवायरनमेंटल प्रोटेक्शन” टॉपिक पर अपनी PhD पूरी की। इस तरह, मेरी शिक्षा के दो पहलू हैं: एक तरफ, मदरसे की गहराई और कानून, और दूसरी तरफ, यूनिवर्सिटी की मॉडर्न रिसर्च मेथोडोलॉजी और एकेडमिक क्वालिटी। अल्हम्दुलिल्लाह, इस मेल ने मुझे आज के समय के हिसाब से इस्लामी शिक्षाओं को समझने और पेश करने में बहुत मदद की है। मेरे टीचरों की दुआओं और मदद ने मुझे एक स्टूडेंट के तौर पर हमेशा सीखने का सेल्फ-कॉन्फिडेंस और विनम्रता भी दी है।

हौज़ा: आपकी PhD थीसिस “इस्लामिक लॉ में एनवायरनमेंटल प्रोटेक्शन” के मुख्य एकेडमिक पॉइंट क्या हैं? इस रिसर्च में आपने मुख्य रूप से किन बातों को हाईलाइट करने की कोशिश की और आपने क्या नतीजे निकाले?
प्रोफ़ेसर सय्यद हादी रज़ा तक़वी: मेरी थीसिस का असल मक़सद इमामीया फ़िक़्ह और इस्लामी कानून की एनवायरनमेंटल शिक्षाओं को सिस्टमैटिक तरीके से पेश करना और यह दिखाना था कि इस्लाम असल में एनवायरनमेंटल प्रोटेक्शन का एक बड़ा और बैलेंस्ड नज़रिया देता है। इस शोध में, मैंने सबसे पहले कुछ पश्चिमी विचारकों द्वारा उठाए गए संदेहों को दूर करने की कोशिश की कि एकेश्वरवादी धर्म (विशेष रूप से इस्लाम) मानव-केंद्रितता पर जोर देकर पर्यावरणीय क्षरण के लिए जिम्मेदार हैं। मैंने कुरान की आयतों और हदीसों के विस्तृत विश्लेषण के माध्यम से यह स्पष्ट किया है कि इस्लाम प्रकृति के साथ मनुष्य के रिश्ते में संतुलन, जिम्मेदारी और सावधानी में विश्वास करता है। कुरान बार-बार धरती पर भ्रष्टाचार से मना करता है और अल्लाह उन लोगों को पसंद नहीं करता जो भ्रष्टाचार करते हैं। मैंने इस बात को सिद्ध किया है कि इस्लामी शिक्षाएं वास्तव में पृथ्वी के सुधार, प्रकृति और न्याय के संतुलन पर जोर देती हैं, न कि शोषण पर। इस शोध कार्य के कुछ मुख्य बिंदु हैं:

(1) न्यायशास्त्र के सिद्धांतों और नियमों के प्रकाश में पर्यावरण संरक्षण के लिए एक मौलिक सैद्धांतिक आधार है;

(2) कुरान और सुन्नत के नुसूस पर्यावरण के संबंध में स्पष्ट निर्देश और मार्गदर्शक सिद्धांत प्रदान करते हैं;

(3) अहले बैत (अ)  की शिक्षाओं ने पर्यावरण से जुड़े आदेशों की समझदारी को आदेशों के कारणों और आदेशों के दर्शन के ज़रिए समझाया है;

(4) मौजूदा पर्यावरण संकट को धरती पर भ्रष्टाचार के कुरानिक कॉन्सेप्ट की रोशनी में समझा जा सकता है और इसका इलाज एक धार्मिक फ़र्ज़ बन जाता है;

(5) इस्लाम जानवरों और पौधों के अधिकारों का समर्थन करता है और उनके साथ अच्छा व्यवहार और सुरक्षा को एक नैतिक और धार्मिक ज़िम्मेदारी मानता है;

(6) अदले इलाही के अक़ीदे के संदर्भ में, पर्यावरण की सुरक्षा असल में ख़ुदाई अमानत में न्याय की ज़रूरत है;

(7) इज्तिहाद की क्षमता के आधार पर, पर्यावरण प्रदूषण और क्लाइमेट चेंज जैसी आज की समस्याओं का समाधान इस्लामी सिद्धांतों से निकाला जा सकता है;

(8) पर्यावरण की सुरक्षा के लिए कानून और पॉलिसी बनाने में इस्लामी सिद्धांतों को शामिल करके एक असरदार रणनीति बनाई जा सकती है। कुल मिलाकर, मेरे पेपर ने यह साबित कर दिया है कि इस्लाम का कानूनी ढांचा और उसकी भावना दोनों ही पर्यावरण की रक्षा में बहुत मददगार हैं और उनमें आज की चुनौतियों का सामना करने की क्षमता है।

हौज़ा : आपकी नज़र मे इमामिया फ़िक़्ह की रोशनी में पर्यावरण के सिद्धांत कौन से है और पर्यावरण की सुरक्षा के लिए फ़िक्ह जाफ़री के कौन से सिद्धांत और नियम को आपने ज़रूरी समझा?

प्रोफ़ेसर सय्यद हादी रज़ा तक़वी:  इमामिया फ़िक़्ह में कई ऐसे सिद्धांत हैं जो सीधे या परोक्ष रूप से पर्यावरण की सुरक्षा से जुड़े हैं। इनमें सबसे खास नियम “ला ज़रर वला ज़रार” है, यानी इस्लाम में किसी को भी खुद को नुक़सान उठाने या दूसरों को नुकसान पहुँचाने की इजाज़त नहीं है। यह सिद्धांत पर्यावरण के मामलों पर इस तरह लागू होता है कि कोई भी व्यक्ति या संस्था अपने फ़ायदे के लिए ऐसा कोई कदम नहीं उठा सकती जिससे पूरी जनता को नुकसान हो। उदाहरण के लिए, अगर किसी फ़ैक्टरी की गतिविधियों से पानी या हवा प्रदूषित हो रही है, तो फ़िक़्ह के हिसाब से यह नुकसान गलत है क्योंकि यह सामूहिक अधिकारों का उल्लंघन है। इमामिया फ़िक़्ह में मानवाधिकारों का कॉन्सेप्ट भी बहुत मज़बूत है; पर्यावरण को नुकसान पहुँचाना असल में अल्लाह के बनाए हुए प्राणीयो के अधिकारों को मारने जैसा है। एक और फ़िक़्ही कॉन्सेप्ट अनफ़ाल का है। शिया फ़िक़्ह के अनुसार, जंगल, खनिज संसाधन, नदियाँ और ऐसी ज़मीनें जिन पर किसी का मालिकाना हक न हो, उन्हें अनफ़ाल कहते हैं, यानी ऐसी नेमतें जिन पर असली हक़ अल्लाह, रसूल (स) और फिर इमामे वक़्त का होता है। अनफाल का आदेश असल में लोगों की भलाई और प्राकृतिक संसाधनों के सही इस्तेमाल के लिए है। इसका मतलब है कि प्राकृतिक संसाधनों की लूट खसोट या बेलगाम निजी मालिकाना हक शरियत की नज़र में सीमित है; इंसाफ़पसंद सरकार या नाएबे इमाम के पास इन संसाधनों को इस तरह बांटने और उनकी रक्षा करने का अधिकार है जिससे पर्यावरण की भी रक्षा हो और समाज में न्याय बना रहे। फ़िक्ह जाफ़री में एहया ए मवात (बंजर ज़मीन को फिर से ज़िंदा करना) वाला चैप्टर भी ज़िक्र करने लायक है। खाली ज़मीन पर बसने को बढ़ावा दिया जाता है, लेकिन इस शर्त के साथ कि इससे दूसरों को नुकसान न हो या अल्लाह की ज़मीन में गड़बड़ी न हो। इसी तरह पानी के इस्तेमाल के बारे में भी फ़ुक़्हा ने यह साफ़ कर दिया है कि ऊँचे पद पर बैठा कोई भी व्यक्ति अपने पानी का इस्तेमाल निचले इलाकों के लोगों के अधिकारों का उल्लंघन करने के लिए नहीं कर सकता; यह भी अहिंसा और न्याय के नियम की ज़रूरत है। अम्र बिल मारूफ व नही अनिल मुंकर पर्यावरण पर भी लागू होता है, कि अगर समाज में कोई ऐसा बुरा काम कर रहा है जिससे पर्यावरण नष्ट हो रहा है, तो उसे रोकना शरई फ़र्ज़ है। संक्षेप में, इमामिया फ़िक़्ह के कई उसूल, जैसे न्याय, भरोसा, लोगों का हित, और ज़ुल्म पर रोक वगैरह, मिलकर पर्यावरण नैतिकता का आधार देते हैं। हमारी शरियत इंसानी जान और माल की सुरक्षा के साथ-साथ धरती, आसमान और जानवरों के साथ अच्छे बर्ताव के लिए एक पूरा कोड ऑफ़ कंडक्ट देती है। मेरा मकसद इन उसूलों को आज के संदर्भ में समझना और लागू करना था, ताकि यह साफ़ हो सके कि फ़िक़्ह जाफ़रिया इस समय की नई पर्यावरण समस्याओं का हल देने में पूरी तरह सक्षम है।

हौज़ा: आपने अपनी रिसर्च में शरई नुसूक का एनालिसिस कैसे किया? कुरान और हदीस की रोशनी में पर्यावरण पर क्या गाइडेंस सामने आई, और आपने इन टेक्स्ट को कैसे समझा?
प्रोफ़ेसर सय्यद हादी रज़ा तक़वी: मैंने कुरान और हदीस दोनों को गहराई से पढ़ा ताकि टेक्स्ट से सीधे पर्यावरण पर इस्लामी नज़रिया निकाल सकूं। कुरान में कई आयतें हैं जो इंसान को कुदरत पर सोचने, दुनिया के एलिमेंट्स को अल्लाह की निशानी मानने और धरती पर करप्शन फैलाने से सख्त मना करती हैं। उदाहरण के लिए, सूर ए क़ेसस में, अल्लाह कहता है: “और धरती पर फ़साद की कोशिश ना करो, क्योंकि अल्लाह फ़साद करने वालों को पसंद नहीं करता।” इसी तरह, सूर ए रौम में कहा गया है कि खुश्की और तरी पर लोगो के अपने हाथो की कमाई से फ़साद उजागर हो गया है (सूर ए रौम, आयत 41) – यह आयत आज के पर्यावरण के बिगड़ने को पूरी तरह से दिखाती है और इंसान को चेतावनी देती है कि उसे कुदरत का बैलेंस बिगाड़ने के नतीजे भुगतने होंगे। पैगंबर की हदीसों और अहले-बैत (अ) के इमामों की परंपराओं में भी पर्यावरण के बारे में बहुत समझदारी भरी हिदायतें हैं। अपनी रिसर्च में मैंने देखा कि इस्लामी कानून के कई हुक्म सीधे तौर पर सफाई, हरियाली और कुदरत की हिफ़ाज़त से जुड़े हैं। फ़िक़्ह के पहले अध्याय, तहारत ही को ले लीजिए – पाकीज़गी, सफ़ाई और हाइजीन के हुक्म असल में एनवायरनमेंट और इंसानी सेहत की हिफ़ाज़त के ज़ामिन हैं। अल्लाह के रसूल (स) ने बाहरी सफाई को आधा ईमान माना है, जो एनवायरनमेंट को साफ़ रखने की अहमियत दिखाता है। फिर नमाज़ जैसी इबादत को देखें: नमाज़ में अल्लाह ने इंसान को ज़मीन से जुड़ा हुआ बनाया है। ज़मीन या कुदरती चीज़ों पर सजदा करना नमाज़ के सही होने की शर्त है, खाने या पहनने वाली चीज़ पर सजदा नहीं किया जा सकता; यानी धूल, पत्थर, पेड़ के पत्ते वगैरह को सजदे की जगह चुनना होगा। यह इस बात का इशारा है कि जब कोई इंसान अपने रब के सामने झुकता है, तो वह ज़मीन से अपना रिश्ता जोड़कर झुकता है। फिर वुज़ू और गुस्ल के नियम हैं, जो पानी जैसी नेमत के इस्तेमाल से जुड़े हैं। वज़ू में थोड़े से पानी से तहारत हासिल करने और पानी बर्बाद न करने की सीख दी गई है, हदीस में तो यहाँ तक कहा गया है कि वज़ू करते समय पानी का बेवजह इस्तेमाल नहीं करना चाहिए, यहाँ तक कि बहती हुई नदी में भी। अगर पानी न मिले, तो दीन ने मिट्टी से तहारत हासिल करने के लिए तयम्मुम करने का हुक्म दिया है - पूरी धरती को मस्जिद और उसकी धरती को हमारे लिए पवित्रता का ज़रिया बनाया गया है। इन किताबों का संदेश यह है कि पानी और धरती जैसी चीज़ें सिर्फ़ भौतिक चीज़ें नहीं हैं, बल्कि तहारत और इबादत का हिस्सा हैं, इसलिए उन्हें गंदा करना या बर्बाद करना निंदनीय है। इसी तरह, कुरान और हदीस में पेड़ों और हरियाली की कीमत बताई गई है। युद्ध के दौरान भी, जब तक ज़रूरी न हो, पेड़ों को न काटने के निर्देश हैं। मैंने इन सभी किताबों को इकट्ठा करके उनका एनालिसिस किया है और यह साफ़ किया है कि इस्लाम में कहीं भी इंसान को कुदरती चीज़ों का अंधाधुंध इस्तेमाल करने और धरती को नुकसान पहुँचाने की आज़ादी नहीं दी गई है। बल्कि, हर जगह इंसान को धरती पर खलीफ़ा के तौर पर ज़िम्मेदारी, जवाबदेही और संयम का रास्ता दिखाया गया है। कुल मिलाकर, किताबों के मेरे एनालिसिस से यह साबित होता है कि कुरान और सुन्नत की बुनियादी शिक्षाएं पर्यावरण की सुरक्षा की समर्थक हैं और पर्यावरण की देखभाल करना एक मानने वाले के लिए रूहानी और धार्मिक दोनों तरह की ज़रूरत है।

हौज़ा: पर्यावरण के संबंध में आपके आर्टिकल में एलल उश शराए और अहकाम के फ़लसफ़े को कैसे समझाया गया है? यानी, आपने एलल उश शराए को पर्यावरण से कैसे जोड़ा और क्या इससे कोई खास बातें सामने आईं?

प्रोफ़ेसर सय्यद हादी रज़ा तक़वी: इस्लामी कानून के हर फैसले के पीछे कोई न कोई समझदारी और वजह होती है, क्योंकि अल्लाह तआला हकीम है और उसके फैसले बिना मकसद के नहीं होते। शिया सोर्स में, खासकर शेख सदूक़ की किताब "एलल उश शराए" वगैरह में, कई फैसलों के कारणों को आइम्मा ए मासूमीन (अ) ने समझाया है। अपनी रिसर्च में, मैंने इस पहलू की जांच की कि हालांकि शरिया के कई फैसले समय के साथ इबादत या निजी मामलों से जुड़े लगते हैं, लेकिन अगर हम उनके कारणों पर गौर करें, तो पर्यावरण के फायदे सामने आते हैं। उदाहरण के लिए तहारत के अहकाम को ही लें: तहारत सिर्फ़ रूहानी पवित्रता के लिए ही नहीं है, बल्कि बाहरी गंदगी को हटाने और कीटाणुओं से बचाने के लिए भी है, ताकि समाज बीमारियों और प्रदूषण से सुरक्षित रहे - यह पर्यावरण की हिकमत है। इसी तरह, इस्लामी शरिया ने गंदगी से बचने के लिए जो सख्त व्यवस्था बताई है (जैसे कचरा, खून, लाशें वगैरह से दूर रहना), उसका एक कारण सेहत की सुरक्षा और पर्यावरण की सफ़ाई है। हदीसों में तो यह भी सलाह दी गई है कि पानी को जमा न छोड़ें और उसे गंदा न करें, न ही बहते पानी में गंदगी डालें, क्योंकि इससे दूसरे प्यासे इंसानों और जानवरों पर असर पड़ेगा - यह मनाही साफ़ तौर पर पर्यावरण की सुरक्षा के कारण है। शरिया ने बर्बादी से मना किया है; इसकी हिकमत यह है कि कुदरती चीज़ें, जो अल्लाह की देन हैं, उन्हें बर्बाद नहीं करना चाहिए। ऐसा करने से आर्थिक और पर्यावरणीय असंतुलन पैदा होता है। इसी तरह, यदि हम प्रत्येक हराम चीज़ के कारण पर विचार करें, तो मानव स्वास्थ्य या प्रकृति की व्यवस्था को लाभ स्पष्ट है। सूअर का मांस, सड़ा हुआ मांस या ख़ून की हुरमत के चिकित्सा और स्वास्थ्य पहलू सर्वविदित हैं। मेरे अध्ययन में, हज की हिकमत से एक दिलचस्प उदाहरण भी सामने आया। हज एक इबादत है, लेकिन इसके अनुष्ठानों में, एक व्यक्ति को पर्यावरण का सम्मान करने और जीवित रहने के लिए प्रशिक्षित किया जाता है। एहराम की स्थिति में, न तो किसी जानवर का शिकार करना जायज़ है, न ही किसी पेड़ या पौधे को काटने की अनुमति है - हिकमत यह है कि एक व्यक्ति पवित्र भूमि में अपने प्रवास के दौरान हर जीवित और निर्जीव चीज का सम्मान करना सीखता है। इसी तरह, मक्का और मदीना के अभयारण्यों की सीमाओं के भीतर जंगली पौधों और पक्षियों का संरक्षण इस बात की निशानी है कि शरीयत प्रकृति के साथ मनुष्य के व्यवहार को सभ्य और दयालु बनाना चाहती है। एहराम पहनकर, हाजी को प्रैक्टिकली पता चलता है कि पेड़ काटना मना है, बिना वजह चींटी मारना मना है, और पहाड़ों और पत्थरों का भी सम्मान किया जाता है। तो यह पता चलता है कि इबादत का एक मकसद यह है कि इंसान बनाने वाले की इबादत करते हुए अपनी बनाई हुई चीज़ों से प्यार करे और उन पर दया करे। शरिया के कारणों और नियमों की फिलॉसफी की स्टडी से यह साफ हो गया है कि इस्लामी नियमों की हिकमत और नैतिक बुनियाद सीधे पर्यावरण की सुरक्षा और इंसान की भलाई से जुड़ी हुई है। शरिया के नियमों में इंसाफ, दया, समझदारी और सुविधा के लिए यह ज़रूरी है कि इंसान ऐसा इंसान हो जो धरती पर रहे और उसे बेहतर बनाए, न कि वह जो तबाही और भ्रष्टाचार फैलाए।
 

इंटरव्यू जारी ....