हौज़ा न्यूज़ एजेंसी की एक रिपोर्ट के अनुसार, हौज़ा ए इल्मिया क़ुम के संस्थापक और मिर्ज़ा शिराज़ी के एक प्रमुख छात्र, आयतुल्लाह शेख अब्दुल करीम हाएरी, हौज़ा के इतिहास में एक चमकदार अध्याय हैं। वह न केवल न्यायशास्त्र और नैतिकता में विख्यात थे, बल्कि उनमें राजनीतिक अंतर्दृष्टि और दूरदर्शिता भी थी।

शिक्षक:

उनके शिक्षकों में आयतुल्लाह मिर्ज़ा ए शिराज़ी, आयतुल्लाह मुहम्मद तकी शिराज़ी (मिरज़ई द्वितीय), आयतुल्लाह मिर्ज़ा इब्राहिम महलती शिराज़ी, आयतुल्लाह शेख फज़लुल्लाह नूरी, आयतुल्लाह सय्यद मुहम्मद फशरकी और आयतुल्लाह मुल्ला मुहम्मद काज़िम खुरासानी जैसे महान विद्वान शामिल थे।

ईरान लौटने का निर्णय:

हौज़ा ए इल्मिया नजफ़ के महान विद्वानों और समकालीन ओरफ़ा में से एक, "सय्यद जमालुद्दीन हाशमी गुलपाएगानी" ने शेख अब्दुल करीम हाएरी की एक घटना का वर्णन करते हुए कहा: "मैं हज शेख अब्दुल करीम के साथ समार्रा में था, जब वह ईरान लौटने की योजना बना रहे थे।

मैंने उनसे पूछा: आप उन लोगों में से एक हैं जिन्हें आगा शिराज़ी के बाद "मशारुन बिल बनान" (अधिकार के लिए योग्य) माना जाता है, तो आप ईरान क्यों जा रहे हैं?

उन्होंने जवाब दिया: "मैं मरजाअ नहीं बनना चाहता, मैं ईरान जाना चाहता हूँ। अगर मैं जा सका, तो मैं इस्लाम और मुसलमानों की कुछ सेवा करूँगा।"

वह स्पष्ट रूप से देख रहे थे कि ईरान में धर्म और अध्यात्म का स्थान वह नहीं है जो होना चाहिए।

वे आध्यात्मिकता के केंद्र को, जिस पर विश्वासों का विकास और वृद्धि निर्भर थी, कमजोर पा रहे थे।

उन्होने साहिबे उरवा आयतुल्लाह सय्य्यद काज़िम यज़्दी की मृत्यु के बाद, उन्होंने अपने गुरु आयतुल्लाह मुहम्मद तकी शिराज़ी के इराक लौटने और मरजाइय्यत को संभालने के निमंत्रण को स्वीकार नहीं किया। बल्कि, उन्होंने कहा: "मैं ईरान जाऊंगा ताकि मैं इस्लाम और मुसलमानों की सेवा कर सकूं।" उन्होंने ईरान की धार्मिक और सामाजिक परिस्थितियों को महसूस किया, जहां धर्म और आध्यात्मिकता की स्थिति कमजोर हो गई थी।

बौद्धिक विचलन का मुकाबला:

वह देख रहे थे कि नास्तिक, भौतिकवादी और सूफी-जैसे विचारधाराएं ईरान में पैर जमा रही थीं और लोगों को शुद्ध धर्म से दूर ले जा रही थीं। इसीलिए उन्होंने अपनी बौद्धिक और धार्मिक नींव को मजबूत करने के लिए ईरान में रहने का फैसला किया।

हौज़ा साज़ी:

अंततः थोड़े समय के बाद मिर्ज़ा द्वितीय ने भी हयात जावेद को जवाब दिया और शेख अब्दुल करीम मरजीयत के लिए एक प्रमुख नाम के रूप में उभरे।

हालाँकि, हाज शेख के क़ुम शहर की यात्रा करने और वहाँ मदरसे की जिम्मेदारी स्वीकार करने के बाद, उनका अधिकार पहले की तुलना में व्यापक हो गया और उनके अनुयायियों का दायरा ईरान से लेकर इराक और भारत तक फैल गया।

इस उद्देश्य को ध्यान में रखते हुए, हाज शेख, समार्रा में लंबे समय तक अध्ययन करने के बाद, ईरान चले गए और अराक शहर में एक मदरसा स्थापित किया, जिससे यह क्षेत्र अन्य शिया केंद्रों के बीच एक शैक्षणिक केंद्र में बदल गया।

यह स्थानीय मदरसा, जो स्पष्टतः शेख अब्दुल करीम के विद्वान पर्यवेक्षण और सर्वांगीण प्रबंधन के अधीन था, उस बिंदु पर पहुंच गया जहां शेख ने स्वयं अराक मदरसे और समार्रा की तुलना करते हुए कहा: "मैं अराक मदरसे को समार्रा से कमतर नहीं मानता।"

अंत में, यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि यदि "अयातुल्ला शेख फजलुल्लाह नूरी" मिर्ज़ई शिराज़ी के उपनिवेशवाद-विरोधी पहलू से सबसे अधिक प्रभावित थे या यदि "दिवंगत शोधकर्ता नाएनी" ने अपने शिक्षक के कुछ राजनीतिक और विशेष रूप से सत्तावाद-विरोधी विचारों को स्मृति चिन्ह के रूप में लिया था, तो श्री शेख अब्दुल करीम महान मिर्ज़ई के संस्था-निर्माण, प्रबंधन और स्कूल-निर्माण पहलुओं से प्रभावित थे और स्कूल-निर्माण के माध्यम से उनके द्वारा देखे गए सामाजिक, सांस्कृतिक और राजनीतिक परिवर्तनों को आगे बढ़ाने की कोशिश कर रहे थे।

दूसरे शब्दों में, हालांकि शेख अब्दुल करीम हाएरी को अपने समय के अग्रणी विद्वानों और धर्मपरायण व्यक्तियों में से एक माना जाता था, उनकी उत्कृष्ट विशेषता उनका संस्थागत इरादा और लक्ष्य है, जो विशेष रूप से दो धन्य और फलदायी सेमिनारियों, अर्थात् अराक सेमिनरी और क़ोम सेमिनरी की स्थापना और प्रबंधन में स्पष्ट था।

हवाला: आईना दारान हक़ीक़त, भाग 27, 1382