लेखक: मुहम्मद काज़िम सलीम

हौज़ा न्यूज़ एजेंसी | मिलाद-उन-नबी (स) पैग़म्बर (स) के जन्म के अवसर पर मुस्लिम उम्माह के दिलों में पैग़म्बर (स) के लिए प्रेम की ज्योति प्रज्वलित करने का एक आध्यात्मिक और आस्था-प्रेरक प्रकटीकरण है। यह जुलूस न केवल मुबारक जन्म की खुशी का सामूहिक प्रकटीकरण है, बल्कि पवित्र जीवन के संक्षिप्त परिचय, उम्मत की एकता और धार्मिक चेतना के जागरण का भी प्रतिबिंब है। नात और दुरूद की गूंज दिलों को रोशन करती है और वातावरण को आध्यात्मिक चमक प्रदान करती है। यह जन-जन तक अच्छे जीवन का संदेश पहुँचाने का एक मुबारक माध्यम है और साथ ही कुरानी रीति-रिवाजों का पुनरुत्थान भी है।

कुरान कहता है: "قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا क़ुल बेफ़ज़्लिल्लाहे व बेरहमतेही फ़बेज़ालेका फ़लयफ़रहू" (यूनुस: 58) - "कहो: अल्लाह के फ़ज़्ल और उसकी बरकत से वे प्रसन्न हों।"

रहमतुन लिल आलामीन (स) के जन्म पर प्रसन्न होना इस कुरानी आदेश की व्यावहारिक व्याख्या है। क्योंकि उनका जन्म, जो समस्त मानवता के लिए दया है, ईश्वरीय कृपा और दया का सबसे उत्तम उदाहरण है। मिलाद-उन-नबी (स), आशूरा और अन्य इस्लामी अवसरों पर निकाले जाने वाले जुलूस वास्तव में आस्था, रसूल (स) और अहले-बैत के प्रति प्रेम और उम्मत की एकता का प्रतीक हैं। इन अवसरों पर, यह आवश्यक है कि प्रतिभागी ईमानदारी, अनुशासन और पवित्र कानून के पूर्ण पालन को अपना आदर्श वाक्य बनाएँ। जुलूस के दौरान किसी भी प्रकार का अशास्त्रीय कार्य, संगीत, फिजूलखर्ची या शोर न केवल इस आध्यात्मिक सभा के उद्देश्य को कमज़ोर करता है, बल्कि इस्लामी शिष्टाचार और नैतिकता के भी विरुद्ध है। ऐसे अवसरों पर, पवित्र पैग़म्बर (स) के जीवन को कार्यों में प्रतिबिंबित किया जाना चाहिए ताकि ये सभाएँ शांति, सभ्यता और पैगम्बर (स) के प्रेम की सुगंध से महक उठें, हृदयों को प्रकाशित करें और इस्लाम धर्म की सुंदरता को दुनिया के सामने स्पष्ट करें।

सच्चे प्रेम की शर्त: अनुसरण और आज्ञाकारिता

पैग़म्बर (स), उनके अहले-बैत (अ) और उनके साथियों के प्रति सच्चे प्रेम की शर्त उनका अनुसरण और अनुकरण करना है। प्रेम का केवल मौखिक दावा, जब तक कि उसे व्यावहारिक आज्ञाकारिता में परिवर्तित न किया जाए, केवल भावनात्मक लगाव माना जाएगा, जो धर्म के आवश्यक मानदंडों को पूरा नहीं करता। पवित्र कुरान स्पष्ट रूप से कहता है: "قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ क़ुल इनकुंतुम तोहिब्बूनल्लाहा फ़त्तबेऊनी योहबिब कोमुल्लाहा, " (आल इमरान: 31) अर्थात "अगर तुम अल्लाह से प्रेम करते हो, तो मेरा अनुसरण करो, अल्लाह तुमसे प्रेम करेगा।"

इसी प्रकार, पैगम्बर (स) और अहले-बैत (अ) के प्रति प्रेम, उनके चरित्र, नैतिकता, धर्मपरायणता, न्याय और धार्मिकता के अनुरूप अपने जीवन को ढालने का कारण नहीं है, तब तक प्रेम के केवल दावे अप्रभावी और भारहीन रहते हैं। अल्लाह के रसूल और अहलुल बैत का अनुसरण करने का व्यावहारिक परिणाम अल्लाह की आज्ञाकारिता है, जैसा कि इमाम जाफ़र सादिक (अ) कहते हैं: "من أطاع الله فهو لنا ولي، ومن عصى الله فهو لنا عدو मन अताअल्लाहा फ़होवा लना वली, व मन असल्लाहा फहोवा लना उदू ।" (अल-काफ़ी, खंड 1, अध्याय ता'अल-इमाम, हदीस 3) "जो अल्लाह की आज्ञा का पालन करता है वह हमारा मित्र है, और जो उसकी अवज्ञा करता है वह हमारा शत्रु है।"

मिलाद जुलूस और शोक सभाओं का उद्देश्य और प्रभाव:

अहलेलबैत (अ) के मिलाद जुलूस और शोक सभाएँ, यदि सचेतन और उद्देश्यपूर्ण ढंग से आयोजित की जाएँ, तो न केवल अल्लाह के रसूल के प्रेम और अहलुल बैत के स्नेह की अभिव्यक्ति बन जाती हैं, बल्कि आम जनता को अच्छे चरित्र, धर्मपरायणता, धैर्य, त्याग, न्याय और अच्छे आचरण की ओर आकर्षित करने का एक प्रभावी साधन भी साबित होती हैं।

हालाँकि, यह भी ध्यान में रखना चाहिए कि यदि ये सभाएँ केवल औपचारिक प्रदर्शनों तक ही सीमित हैं, और यदि इनमें नैतिक और सामाजिक पतन या गैर-इस्लामी कार्य शामिल हैं, तो ये अपने अस्तित्व के उद्देश्य से भटक जाती हैं। ऐसी स्थिति में, इन दोषों की पहचान करना और उन्हें दूर करना एक धार्मिक और तर्कसंगत कर्तव्य है, लेकिन इन दोषों के आधार पर इन अनुष्ठानों को पूरी तरह से बंद करने की माँग करना न केवल शैक्षणिक और धार्मिक बेईमानी है, बल्कि ऐतिहासिक पृष्ठभूमि के संदर्भ में एक विशिष्ट समूह का एजेंडा भी प्रतीत होता है।

सुधार के लिए आलोचना या पूर्वाग्रह और हठ? :

यह दुर्भाग्यपूर्ण है कि कुछ नसीबी और ख़वारिज समुदाय मिलाद-उन-नबी (स के समारोहों और शोक की आलोचना करते हैं, और उनमें शामिल कुछ अंधविश्वासों को उचित ठहराकर पूरी प्रथा को रद्द करने का प्रयास करते हैं। इन लोगों का उद्देश्य सुधार नहीं, बल्कि ईश्वरीय अनुष्ठानों, विशेष रूप से पैग़म्बर (स) और अहले-बैत (अ) की याद को सीमित करना है। यह मानसिकता दरअसल उमय्यदों के उस राजनीतिक और धार्मिक आख्यान का ही विस्तार है, जिसके तहत राज्य स्तर पर पैगंबर और अहल-बैत की याद को दबा दिया गया था।

दिलचस्प बात यह है कि वही तत्व, जो मिलाद-उन-नबी (स) या आशूरा जैसे ऐतिहासिक और धार्मिक अवसरों पर होने वाले जलसों को "नवाचार" और "भ्रष्टाचार" कहते थे, अब कुछ साथियों के जन्म और शहादत दिवस के नाम पर जलसे और जुलूस निकालते हैं और सरकारी छुट्टियों की माँग करते हैं। यह दोहरा मापदंड इस बात का प्रमाण है कि उनका असली लक्ष्य सुधार नहीं, बल्कि एक खास वर्ग, इतिहास और धार्मिक अनुष्ठानों पर प्रतिबंध लगाना है।

भ्रष्टाचार का इलाज सुधार है, रोकथाम नहीं:

यदि किसी जुलूस या जलसे में व्यक्तिगत रूप से कुछ अनुचित कार्य दिखाई देते हैं, तो यह किसी विशिष्ट व्यक्ति या समूह की लापरवाही हो सकती है, न कि धार्मिक अनुष्ठानों का भ्रष्टाचार। जिस प्रकार किसी संगठन के किसी कर्मचारी की गलती के कारण पूरा संगठन बंद नहीं किया जाता, बल्कि केवल उस व्यक्ति को सुधारा या बर्खास्त किया जाता है, उसी प्रकार यदि ईश्वरीय अनुष्ठानों में कोई कमी दिखाई दे, तो उसे सुधारा जाना चाहिए, रोका नहीं जाना चाहिए।

परिणाम:

पवित्र पैग़म्बर (स), उनके अहले बैत (अ) और उनके वफ़ादार साथी अपने पूर्वजों से प्रेम करने का सच्चा आधार यह है कि हम उनके जीवन को अपने व्यावहारिक जीवन का दर्पण बनाएँ। मिलाद जुलूस और शोक सभा जैसे इस्लामी रीति-रिवाज, यदि उद्देश्यपूर्ण और सचेतन हों, तो न केवल स्मृति चिन्ह बन सकते हैं, बल्कि मार्गदर्शन का स्रोत भी बन सकते हैं। उनमें जो कमियाँ हैं, उन्हें दूर किया जाना चाहिए, लेकिन उनके अस्तित्व पर आपत्ति करना केवल शत्रुता या अज्ञानता का प्रकटीकरण है।