इमाम महदी (अलैहिस्सलाम) के ज़ोहूर से पहले के विद्रोह

हौज़ा न्यूज़ एजेंसी के अनुसार, महदीवाद पर चर्चाओं का कलेक्शन, जिसका टाइटल "आदर्श समाज की ओर" है, आप सभी के लिए पेश है, जिसका मकसद इस समय के इमाम से जुड़ी शिक्षाओं और ज्ञान को फैलाना है।

महदीवाद की चर्चाओं में हमेशा बहस और विवाद का विषय रहा है हज़रत महदी (अ) के दुनिया भर में होने वाले विद्रोह के दौरान और उससे पहले के विद्रोहों और सरकारों पर नियम। कुछ लोगों ने कुछ रिवायतो का हवाला देते हुए माना है कि इमाम ज़माना (अ) के ज़ोहूर से पहले ज़ालिम शासकों के खिलाफ़ कोई भी आंदोलन मना है; इसलिए, वे न्याय की किसी भी मांग का विरोध करते हैं और उसे ताग़ूत कहते हैं!

यहां, हम हज़रत महदी (अ) के ज़ोहूर से पहले के विद्रोहों से जुड़ी रिवायतो की संक्षेप में जांच करेंगे।

- ज़ोहूर से पहले ध्वजधारको का ताग़ूत होना

इनमें से कुछ रिवायतें आम तौर पर किसी भी बगावत और इमाम ज़माना (अ) के ज़ोहूर से पहले किसी भी झंडे को फहराने वाले को ताग़ूत या मिशरिक के रुप मे परिचित कराती हैं। हम इस बातचीत में सिर्फ़ दो रिवायतों का ज़िक्र करेंगे:

इमाम सादिक (अ.स.) ने कहा:

کُلُّ رایَةٍ تُرْفَعُ قَبْلَ قِیامِ القائِمِ فَصاحِبُها طاغُوتٌ یُعْبَدُ مِنْ دُونِ اللّهِ عَزَّوَجَلَّ कुल्लो रायतिन तुरफ़ओ क़ब्ला क़यामिल क़ाएमे फ़साहेबोहा ताग़ूतुन योअबदो मिन दूनिल्लाहे अज़्ज़ा व जल्ला 

क़ायम के उठने से पहले फहराया गया हर झंडा, उसका मालिक ताग़ूत है जिसकी अल्लाह के अलावा इबादत की जाती है। (काफ़ी, भाग 8, पेज 295)

इमाम बाक़िर (अ) ने फ़रमाया:

کُلُّ رایَةٍ تُرْفَعُ قَبْلَ رایة القائِمِ صاحِبُها طاغُوتٌ कुल्लो रायतिन तुरफ़ओ कब्ला रायतिल क़ायमे साहेबोहा ताग़ूतुन

क़ायम के झंडे से पहले फहराया गया हर झंडा, उसका मालिक ताग़ूत है। (नौमानी, अल ग़ैबाह, पेज 114)

इन रिवायतो की सनद मे समस्याओं के अलावा, एक रिसर्चर इस रिवायत की अहमियत की जांच करते हुए लिखता हैं: दावत दो तरह से होती है:

1. हक़ की दावत; यानी, लोगों को हक़ को बनाए रखने और सरकार की बागडोर अहले-बैत (अ) के हाथों में वापस करने के लिए बुलाना, जो कि मासूम इमामों (अ) द्वारा मंज़ूर एक दावत है।

2. बातिल की दावत; यानी, लोगों को खुद को पेश करने के लिए दावत, और “हर झंडा” का मतलब यह दूसरा हिस्सा है; यानी, अहले-बैत (अ) के समकक्ष और उनके विपरीत दिशा में है, न कि उसकी निरंत्रता (तूल) और उनके रास्ते में; इसलिए, अहले-बैत (अ) की पवित्रता की रक्षा करने और लोगों को उनकी ओर बुलाने के आधार पर हुए विद्रोह आम तौर पर इस कहानी के दायरे से बाहर हैं।

यह कहा जा सकता है: यह हदीस कायम (अ) के ज़ोहूर से पहले सभी विद्रोहों के अमान्य होने में आती है; यानी, अमान्य होने का क्राइटेरिया यह नहीं है कि आह्वान अपने लिए और मासूम इमामों (अ) के आंदोलन के संदर्भ में किया गया हो; बल्कि, क्राइटेरिया यह है कि यह हज़रत महदी (अ) के ज़ोहूर से पहले हो; चाहे वह सच्चा आह्वान हो या झूठा आह्वान!

पहला: इस बात की बहुत संभावना है कि ये रिवायते उस समय के कुछ विद्रोहों का ज़िक्र करती हैं और, कहने का मतलब है, "बाहरी मामले" हैं, असली नहीं हैं, और सभी क़यायम का ज़िक्र नहीं करती हैं, और सही या गलत होने का क्राइटेरिया सही रास्ते की ओर एक ही निमंत्रण है।

दूसरा: कई मासूम इमामों (अ) की रिवायते हैं जिन्होंने कुछ विद्रोहों को पूरी तरह से मंजूरी दी है जो बाद में और वक़्त के इमाम के ज़ोहूर से पहले होंगे और लोगों को उनमें शामिल होने के लिए प्रोत्साहित किया है; जैसे "रायतुल यमानी"। (नज्मुद्दीन तबसी, ता ज़ोहूर, भाग 1, पेज 78)

इमाम खुमैनी (र) उन लोगों से कहते हैं जो ऊपर बताई गई रिवायतो से चिपके रहकर बहाने ढूंढते हैं:

“इन रिवायतो का अल्लाह की सरकार बनाने से कोई लेना-देना नहीं है - जिसे हर समझदार इंसान ज़रूरी समझता है; बल्कि, पहली रिवायत में, दो बातें हो सकती हैं: एक यह कि यह वली-ए-असर के आने की खबर के बारे में है, अल्लाह उनके ज़ोहूर मे जल्दी करे, और यह आने की निशानियों से जुड़ी है, और इसका मतलब है कि जो निशानियां कायम होंगी, वे क़ायम के आने से पहले इमामत के तौर पर होंगी, वे गलत हैं, और दूसरी बात यह है कि यह उन सरकारों की भविष्यवाणी है जो दुनिया में आने के समय तक बनेंगी, जिनमें से कोई भी अपना काम पूरा नहीं करेगी, और अब तक यही होता आया है... (कशफ अल-असरार, पेज 225)

वह कहीं और कहते हैं: "ये रिवायते [इशारा करती हैं] कि जो कोई महदी के झंडे के साथ झंडा उठाता है, वह उसे महदवीयत के नाम से उठाता है [गलत है]। (सहिफ़ा इमाम, भाग 21, पेज 14)

- महदी (अ) के ज़ोहूर से पहले के विद्रोहों की नाकामी

ऐसी रिवायतो जो महदी (अ) के ज़ोहूर से पहले के विद्रोहों की नाकामी और हार की ओर इशारा करती हैं। इन रिवायतो के ग्रुप ने इस्लामी सरकार बनाने की कोशिश को नाजायज़ बताया है; क्योंकि जो विद्रोह बेकार हो, वह समझदारी और समझदार लोगों के नज़रिए से मंज़ूर नहीं है।

इस बारे में बयान की गई कुछ रिवायते इस तरह हैं:

इमाम सज्जाद (अ) ने फ़रमाया:

وَاللَّهِ لایَخْرُجُ واحِدٌ مِنَّا قَبْلَ خُرُوجِ القائِمِ علیه‌السلام اِلاّ کانَ مَثَلُهُ مَثَلَ فَرْخٍ طارَ مِنْ وَکْرِهِ قَبْلَ اَنْ یَسْتَوِی جَناحاهُ فَاَخَذَهُ الصِّبْیانُ فَعَبَثُوا بِهِ वल्लाहे ला यख़रोजो वाहेदुन मिन्ना क़ब्ला ख़ोरूजिल क़ायमे अलैहिस सलाम इल्ला काना मसलोहू मसला फ़रख़िन तारा मिन वकरेहि क़ब्ला अय यस्तवी जनाहाहो फ़अख़ज़हुस सिब्यानो फ़अबसू बेहि 

अल्लाह की कसम, हममें से कोई भी क़ायम (अ) के ज़ोहूर से पहले नहीं जाएगा, सिवाय इसके कि उसकी शक्ल एक चूज़े जैसी होगी जो अपने पंख फैलाने से पहले ही अपने घोंसले से उड़ गया हो, इसलिए बच्चे उसे ले जाएंगे और उसके साथ खेलेंगे। (काफ़ी, भाग 8, पेज 264)

इस रिवायत से, उन्होंने यह नतीजा निकाला है: इस्लामी सरकार बनाने के लिए क़याम न केवल बेकार है बल्कि अहले बैत के लिए मुश्किल और परेशानी भी लाती है। इसलिए, हज़रत महदी (अ) के ज़ोहूर से पहले इस्लामी सरकार बनाने का काम छोड़ देना चाहिए!

सनदी समस्याओं के अलावा, इस रिवायत और इसके जैसे दूसरी रिवायतो का ज़िक्र कई मामलों में गलत है:

पहली बात: इस रिवायत का मकसद क़याम की इजाज़त के उसूल को मना करना नहीं है; बल्कि, यह जीत से इनकार करती है। अगर हम मान लें कि यह रिवायत इजाज़त से इनकार करती है, तो इसने यज़ीद के खिलाफ इमाम हुसैन (अ) के क़याम के साथ-साथ ज़ैद इब्न अली और हुसैन इब्न अली (फख के शहीद) के क़याम की भी बुराई की है, और…! हालांकि, बिना किसी शक के, इन क़याम को आइम्मा (अ) ने मंज़ूरी दी थी। इमाम सादिक़ (अ) ने शहीद ज़ैद के विद्रोह के बारे में कहा:

وَ لَا تَقُولُوا خَرَجَ زَیْدٌ فَإِنَّ زَیْداً کَانَ عَالِماً وَ کَانَ صَدُوقاً وَ لَمْ یَدْعُکُمْ إِلَی نَفْسِهِ إِنَّمَا دَعَاکُمْ إِلَی الرِّضَا مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ علیهم السلام وَ لَوْ ظَهَرَ لَوَفَی بِمَا دَعَاکُمْ إِلَیْهِ إِنَّمَا خَرَجَ إِلَی سُلْطَانٍ مُجْتَمِعٍ لِیَنْقُضَه वला तक़ूलू ख़रजा ज़ैदुन फ़इन्ना ज़ैदन काना आलेमन व काना सदूक़न वलम यदओकुम एला नफ़सेहि इन्नमा दआकुम एलर रेज़ा मिन आले मुहम्मदिन अलैहेमुस्सलामो वलो ज़हरा लवफ़ा बेमा दआकुम इलैहे इन्नमा खरज़ा एला सुलतानिन मुज्तमेइन लेयंक़ोज़हू

ज़ैद के विद्रोह का दिखावा मत करो; क्योंकि वह एक विद्वान और सच्चा आदमी था और उसने तुम्हें अपने पास नहीं बुलाया; बल्कि, उसने तुम्हें मुहम्मद (स) के परिवार और उनकी खुशी के लिए बुलाया। सच में, अगर वह जीत जाता, तो वह अपना वादा निभाता। वह एक ऐसे राज्य और सरकार के ख़िलाफ़ उठा जो मज़बूत और बिखरी हुई थी और उसके खंभों को तोड़ना चाहती थी। (अल-काफ़ी, भाग 8, पेज 264)

दूसरी बात: यह बात कि क़याम सफ़ल नही हुआ, क़याम की ज़िम्मेदारी से इनकार करने का कारण नहीं है। ऊपर; उदाहरण के लिए, "सिफिन की लड़ाई में, यह अफवाह फैली कि मुआविया मर गया है। इस खबर से लोग खुश हुए, लेकिन इमाम अली (अ) ने लोगों की खुशी के जवाब में कहा: जिसकी मुट्ठी में मेरी जान है, मुआविया तब तक खत्म नहीं होगा जब तक लोग उसके साथ मेल-मिलाप न कर लें। इमाम से पूछा गया: तो आप उससे क्यों लड़ रहे हो? इमाम ने फ़रमाया:

اَلْتَمِسُ العُذْرَ بَینی وَ بَیْنَ اللَّهِ अल तमेसो अल उज़्रा बैनी व बैनल्लाहे

मेरे और अल्लाह के बीच कोई बहाना बनाना चाहता हूँ। (इब्न शहर आशुोब, अल-मनाक़िब, भाग 2, पेज 259)

यह और इसके जैसे दूसरे किस्से यह मतलब बताते हैं कि एक मुसलमान को अपना फ़र्ज़ निभाना चाहिए और उसे मनचाहा नतीजा मिलने की उम्मीद नहीं करनी चाहिए।

तीसरी बात: कुछ रिवायतों में, क़ायम के ज़ोहूर से पहले होने वाले विद्रोहों के बारे में अच्छी खबर दी गई है, जो इमाम महदी (अ) के शासन का रास्ता तैयार करेंगे। बेशक, उन विद्रोहों की सफलता के लिए उनकी तैयारी ज़रूरी है। इसके अलावा, तैयारी ही उनका सबसे बड़ा फल है। इन विद्रोहों में सबसे खास यमनी झंडे का उभरना है, जिसे कई रिवायतों में सबसे सही झंडे के तौर पर बताया गया है।

चौथी बात: अगर ये रिवायतें विद्रोहों और ज़ुल्म और भ्रष्टाचार के खिलाफ़ लड़ाई को रोकने की कोशिश करती हैं, तो वे जिहाद की आयतों और अम्र बिल मारुफ व नही अनिल मुंकर के साथ-साथ, आइम्मा ए मासूमीन (अ) के चरित्र के साथ भी मेल नहीं खाएंगी।

- चुप्पी और घर पर रहना

कुछ रिवायतें लोगों को चुप्पी और शांति के लिए बुलाती हैं और उन्हें ज़ोहूर के संकेतों के होने से पहले किसी भी विद्रोह और संघर्ष में भाग लेने से रोकती हैं। उदाहरण के लिए, इमाम सादिक (अ) सदीर से फ़रमाते हैं:

یا سَدیرُ اِلْزَمْ بَیْتَکَ وکُنْ حِلْساً مِن اَحْلاسِهِ وَاسْکُنْ ما سَکَنَ اللَّیْلُ وَالنَّهارُ فَاِذا بَلَغَکَ اَنَّ السُّفْیانِیَّ قَدْ خَرَجَ فَارْحَلْ اِلَیْنا وَلَوْ عَلی رِجْلِکَ या सुदैरो इलज़म बैतेका व कुन हिलसन मिन अहलासेहि वसकुन मा सकनल लैलो वन्नहारो फ़इज़ा बलग़का अन्नस सुफ़यानिय्यो क़द खरजा फ़रहल इलैना वलो अला रिजलेका

ऐ सदीर! घर पर बैठो और जीवन से चिपके रहो और दिन और रात शांत होने तक शांति से रहो; लेकिन जब खबर आई कि सूफानी चला गया है, तो हमारे पास आओ, भले ही पैदल हो।  (काफी, भाग 8, पेज 264)

कुछ लोगों के नज़रिए से, इस रिवायत की ज़रूरत सिर्फ़ सदीर तक ही सीमित नहीं है; बल्कि, सूफ़यानी के खुरूज पर चुप रहना और... उठना और उठना मना है!

इस नज़रिए के जवाब में, यह कहा जाना चाहिए: हर समय, सभी लोगों के लिए नियम को आम बनाना इस बात पर निर्भर करता है कि हम जानते हैं कि इमाम का इरादा किसी खास व्यक्ति या संदर्भ का नहीं था।

इसलिए, कुछ रिवायतो की कड़ियों के असली होने को मानते हुए, उनमें से कोई भी ग़ैबत के दौरान उठने और शासन करने की वैधता पर सवाल नहीं उठा सकता; बल्कि, ऐसी रिवायते उन क़याम को मना और अमान्य मानती हैं जो ज़रूरी शर्तों को पूरा नहीं करतीं या जो गलत मकसदों और इच्छाओं के लिए की जाती हैं।

इसलिए, अगर शरियत में बताई गई शर्तों के तहत, एक इंसाफ़पसंद शासक (फ़कीह) की देखरेख में क़याम किया जाता है, और उसके मकसद भी शरियत के आधार पर तय किए जाते हैं, तो यह हज़रत महदी (अ) के क़याम का रास्ता बनाएगा, और न सिर्फ़ इस पर रोक नहीं होगी, बल्कि कुछ मामलों में इसे कायम करने की कोशिशें ज़रूरी होंगी।

श्रृंखला जारी है ---

इक़्तेबास : "दर्स नामा महदवियत"  नामक पुस्तक से से मामूली परिवर्तन के साथ लिया गया है, लेखक: खुदामुराद सुलैमियान