हौज़ा न्यूज़ एजेंसी के संवाददाता की रिपोर्ट के अनुसार, हज़रत आयतुल्लाह शैख़ जाफ़र सुब्हानी ने कहा कि पैग़म्बरे अकरम (स.) के बाद कुरआन की तफ़्सीर, धार्मिक अहकाम के बयान, लोगों के सवालों के जवाब और धर्म में बिदअतों को रोकने जैसी महत्वपूर्ण जिम्मेदारियाँ सामने थीं, लेकिन इस्लामी उम्मत उस समय इतनी पूर्णता तक नहीं पहुँची थी कि वह इन सभी जिम्मेदारियों को स्वयं पूरा कर सके। इसलिए ऐसे योग्य व्यक्ति का होना आवश्यक था, जो नबवी ज्ञान और धार्मिक शिक्षाओं से संपन्न हो।
उन्होंने रज़वी इस्लामिक यूनिवर्सिटी के मदरसा मिर्ज़ा जाफ़र में ग्रीष्मकालीन विद्यालय "दारुल इल्म" के छात्रों की कक्षा में इमामत की वास्तविकता और पैग़म्बरे अकरम (स.) के बाद इमाम के अस्तित्व की आवश्यकता पर चर्चा की।
आयतुल्लाह सुब्हानी ने कहा कि शिया दृष्टिकोण में इमामत धर्म के मूल सिद्धांतों में से है, जबकि अहले सुन्नत के यहाँ इसे धर्म की शाखाओं में माना जाता है। उन्होंने कहा कि इमामत के बारे में मुख्य रूप से दो दृष्टिकोण सामने आते हैं: पहला यह कि पैग़म्बर (स.) अपने बाद इमाम नियुक्त करें और दूसरा यह कि इमाम का चुनाव लोगों के हवाले कर दिया जाए। परिस्थितियों का अध्ययन करने से यह स्पष्ट होता है कि पैग़म्बर (स.) के बाद नेतृत्व के लिए इमाम की नियुक्ति आवश्यक थी।
उन्होंने कहा कि पैग़म्बर (स.) केवल वह्य पहुँचाने वाले नहीं थे, बल्कि वे कुरआन की तफ़्सीर करते, धार्मिक अहकाम बयान करते, लोगों के सवालों के जवाब देते और धर्म में बिदअतों को रोकते थे। पैग़म्बर (स.) के निधन के बाद इन जिम्मेदारियों को पूरा करने के लिए तीन संभावनाएँ थीं। पहली यह कि पैग़म्बर (स.) इस विषय को बिना किसी व्यवस्था के छोड़ दें, दूसरी यह कि उम्मत स्वयं इन सभी जिम्मेदारियों को संभालने में सक्षम हो और तीसरी यह कि एक योग्य व्यक्ति इन जिम्मेदारियों को संभाले।
उन्होंने पहली संभावना को अस्वीकार्य बताते हुए कहा कि पैग़म्बर (स.), जिन्होंने इस्लामी व्यवस्था की स्थापना के लिए इतना संघर्ष किया, भविष्य के प्रति उदासीन नहीं हो सकते थे। दूसरी संभावना के बारे में उन्होंने कहा कि इतिहास से पता चलता है कि उम्मत उस स्तर की वैज्ञानिक और धार्मिक पूर्णता तक नहीं पहुँची थी, जिससे वह सभी नए मुद्दों का समाधान कर सके।
आयतुल्लाह सुब्हानी ने कुरआन की तफ़्सीर में मौजूद मतभेदों का उदाहरण देते हुए कहा कि वुज़ू की आयत के अर्थ को लेकर शिया और अहले सुन्नत के बीच मतभेद है। इसी तरह चोरी की सज़ा से संबंधित आयत की व्याख्या में भी मतभेद पाया जाता है। उन्होंने कहा कि यदि उम्मत उस समय तफ़्सीर के क्षेत्र में पूर्णता तक पहुँच गई होती तो ऐसी स्पष्ट आयतों के अर्थ में भी इतने महत्वपूर्ण मतभेद नहीं होते।
उन्होंने धार्मिक अहकाम के क्षेत्र में भी कई उदाहरण प्रस्तुत किए और कहा कि पैग़म्बर (स.) से संबंधित सीमित संख्या में रिवायतें सभी नए पैदा होने वाले मुद्दों का समाधान करने के लिए पर्याप्त नहीं थीं। उन्होंने शराब पीने वाले व्यक्ति, विरासत के औल के मामले और तलाक से संबंधित घटनाओं का उल्लेख करते हुए कहा कि इन मामलों में तत्कालीन नेतृत्व के सामने भी कठिनाइयाँ और सवाल पैदा हुए।
धर्म में बिदअतों के विषय पर उन्होंने कहा कि पैग़म्बर (स.) अपने जीवन में धर्म में गलत विचारों और बिदअतों को रोकते थे, लेकिन बाद के दौर में ऐसी कई रिवायतें सामने आईं जिनमें ईश्वर के बारे में ऐसे विचार बयान किए गए जो इस्लामी शिक्षाओं के अनुरूप नहीं थे। उन्होंने कहा कि हदीसों के निर्माण और झूठी रिवायतों की समस्या भी इसी दौर में गंभीर रूप से सामने आई।
आयतुल्लाह सुब्हानी ने कहा कि इन परिस्थितियों से स्पष्ट होता है कि पैग़म्बर (स.) के बाद धार्मिक और व्याख्यात्मक कमियों को दूर करने के लिए एक योग्य और ज्ञानवान व्यक्ति की आवश्यकता थी। उन्होंने कहा कि इमाम कौन है और उसका निर्धारण किस प्रकार हुआ, यह अगली चर्चाओं का विषय है।
ग़ैबत के दौर के बारे में उन्होंने स्पष्ट किया कि आज विद्वान और फ़क़ीह धार्मिक समस्याओं का समाधान कुरआन और अहले बैत (अलैहिमुस्सलाम) की हदीसों और रिवायतों की सहायता से करते हैं। आम लोगों के लिए स्वयं कुरआन और हदीसों के आधार पर सभी धार्मिक समस्याओं का समाधान करना संभव नहीं है।
अंत में उन्होंने छात्रों को विभिन्न इस्लामी विचारधाराओं, विशेष रूप से अशआरियों के विचारों और उनकी कमज़ोरियों का अध्ययन करने की सलाह दी और कहा कि इन विषयों की जानकारी छात्रों के धार्मिक और वैचारिक ज्ञान को मजबूत करने में सहायक होगी।
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