लेखक: मौलाना सय्यद सफदर हुसैन जैदी, प्रिंसिपल, हौज़ा ए इल्मिया इमाम जाफर सादिक (अ), जौनपुर
हौज़ा न्यूज़ एजेंसी | हमारे पांचवें इमाम मुहम्मद बाकिर (अ) ज्ञान और समझदारी के वह सागर हैं जिन्हें "बाकिर-उल-उलूम" कहा जाता है, जो साइंस को बांटते हैं। उनके समय में, इस्लामिक समाज में ग्रीक फिलॉसफी और अलग-अलग नास्तिक विचार बढ़ रहे थे। लोग उन बातों को सुनकर प्रभावित हो रहे थे जो उन्हें अच्छी लगती थीं, लेकिन उस समय के इमाम ने तर्क और कुरान के तर्कों से उनका ज़ोरदार तरीके से मुकाबला किया।
अल्लाह के वुजूद, तौहीद और अदल पर आपकी कुछ बातें और बहसें पढ़ने वालों की सेवा में हैं:
अल्लाह के वुजूद और तौहीद तथा अदल पर कुरानी और अकली दलीले
इमाम मुहम्मद बाकिर (अ) अक्सर कुरान की उन आयतों का सहारा लेते थे जो इंसानी बुद्धि को अल्लाह के एक होने को साबित करने के लिए ब्रह्मांड पर सोचने के लिए बुलाती हैं।
दुनिया को व्यवस्थित तरीके से बनाने के लिए तर्क
एक बहस में, उन्होंने कहा, "क्या यह मुमकिन है कि बिना किसी बनाने वाले के एक व्यवस्थित इमारत बनाई जा सके? यह कैसे मुमकिन है कि यह ब्रह्मांड, जिसमें सब कुछ एक खास हिसाब और क्रम से जुड़ा है, अपने आप बना?"
उन्होंने इसके लिए सूरह तूर (आयत 35) पेश की, जिसका मतलब है, "क्या वे बिना किसी (बनाने वाले) के बनाए गए थे या वे खुद अपने बनाने वाले हैं?" यानी, कोई भी ऑर्गनाइज़्ड चीज़ बिना किसी बनाने वाले के खुद से नहीं बन सकती।
अल्लाह के न दिखने पर एक नास्तिक के साथ बहस।
एक नास्तिक पूछता है, "क्या तुमने उसे देखा है जिसकी तुम पूजा करते हो?"
इमाम (अ) ने जवाब दिया, "आँखें उसे उसके बाहरी रूप में नहीं देख सकतीं, लेकिन हम उसे दिल और ईमान की सच्चाई से देखते हैं।
उसे इंद्रियों से नहीं जाना जाता, न ही उसकी तुलना लोगों से की जा सकती है, वह अपनी निशानियों से जाना जाता है।" उसुल अल-काफ़ी, वॉल्यूम 1
अल्लाह के एकेश्वरवाद, उसके सार और गुणों पर
इमाम (अ) ने एकेश्वरवाद को समझाने के लिए सूरह इखलास को इस तरह समझाया।
हज़रत इमाम मुहम्मद बाकिर (अ) ने सूरह इखलास (जो एकेश्वरवाद का सार है) की इतनी गहरी और फिलॉसॉफिकल व्याख्या दी है जो अल्लाह के सार और गुणों के हर पहलू पर रोशनी डालती है। उनकी व्याख्या का मुख्य पॉइंट "अस-समद" और अल्लाह का एक होना है।
रिवायतों के मुताबिक इमाम (अ.स.) ने सूरह इखलास के शब्द "अल-समद" को पाँच तरीकों से समझाया:
इमाम ने कहा कि "अल-समद" के कई मतलब हैं जो अल्लाह की महानता को दिखाते हैं:
समद वह है जिसका कोई कनेक्शन नहीं है। यानी, वह एक ऐसा जीव है जो मैटर और कॉम्पोनेंट से आज़ाद है। वह "इंटरमीडिएशन" से आज़ाद है (न तो वह किसी चीज़ के अंदर है, न ही उसके अंदर कुछ है।
समद वह है जो बदलाव से आज़ाद है
इमाम (अ) ने कहा: समद वह है जो खत्म नहीं होता, जो न खाता है, न पीता है, न सोता है। वह समय और जगह के बदलावों से ऊपर है।
समद वह है जिसका कोई वारिस नहीं है। वह हमेशा से था और हमेशा रहेगा, उसका राज कभी खत्म नहीं होगा।
समद वह है जो हर चीज़ का सोर्स है। दुनिया की हर छोटी-बड़ी चीज़ को अपने होने और ज़िंदा रहने के लिए उसकी ज़रूरत है, जबकि उसे किसी की ज़रूरत नहीं है।
इमाम (अ) का सही मतलब है "वह मालिक और लीडर जिसकी तरफ लोग अपनी ज़रूरतों में मुड़ते हैं।"
"उसने न तो पैदा किया और न ही उसे पैदा किया गया" की बेमिसाल व्याख्या
इमाम (अ) ने इस आयत की अपनी व्याख्या में भौतिक और आध्यात्मिक दोनों पहलुओं को साफ़ किया है:
उसने न पैदा किया (न ही उसने किसी को पैदा किया) का मतलब सिर्फ़ यह नहीं है कि उसके कोई बच्चे नहीं थे, बल्कि इमाम (अ) ने कहा कि इसका यह भी मतलब है कि अल्लाह के सार से कोई भी भौतिक या सूक्ष्म चीज़ "निकलती" नहीं है। न पसीना, न नींद, न विचार, न दुख, न गुस्सा। वह उन सभी इंसानी गुणों से आज़ाद है जो किसी चीज़ को "पैदा" या "पैदा" करते हैं।
वह किसी चीज़ से "पैदा" नहीं हुआ था। वह किसी भौतिक चीज़ से, न किसी जगह से, न शून्य से, न किसी मूल से निकला था। वह पुराना और हमेशा रहने वाला है।
"और उसके लिए कोई काफ़ी नहीं है"
इमाम (अ) ने कहा कि इस आयत का मतलब है कि दुनिया में कोई भी चीज़, चाहे वह भौतिक हो या आध्यात्मिक, अल्लाह के "जैसा" नहीं हो सकती।
अल्लाह का कोई बराबर नहीं है
उसके गुण (ज्ञान, शक्ति, जीवन) उसके सार का सार हैं, उसे कहीं से ज्ञान या शक्ति पाने के लिए इंसानों जैसे गुणों की ज़रूरत नहीं है।
एक बारीक बात समद के अक्षर
इमाम (अ) से जुड़ी एक परंपरा में, उन्होंने "समद" शब्द के अक्षरों का एक साइंटिफिक मतलब भी इस तरह बताया है:
स उसके "स्थायित्व" का सबूत है (यानी वह वही है जो हर चीज़ का इरादा रखता है)।
म उसके "राज्य" (राज्य) का प्रतीक है जो सच्चा और हमेशा रहने वाला है।
द उसके "स्थायित्व" (स्थायित्व) को दिखाता है कि वह पहला और आखिरी दोनों है।
भाषण का सारांश
इमाम मुहम्मद बाकिर (अ) ने साफ़ किया कि सूरह इखलास अल्लाह का "रिश्ता" (तारीफ) है। उन्होंने कहा कि जो कोई अल्लाह इस सूरह में बताई गई खूबियों से अल्लाह की पहचान करता है, वह कई भगवानों और तशबिय्या (अल्लाह को एक जीव समझना) से बच जाता है। शेख सादुक, किताब अल-तौहीद, सूरह अल-इखलास की व्याख्या पर चैप्टर, अल्लामा मजलिसी, बिहार अल-अनवर, वॉल्यूम 3 (किताब अल-तौहीद)
उनके अनुसार, अल्लाह का सार वह है जिसमें कोई बहुलता नहीं है।
असली हदीस
जब इमाम (अ) से अल्लाह के नाम "अल्लाह" के बारे में पूछा गया, तो उन्होंने कहा: "अल्लाह का मतलब वह देवता है जिसके ज्ञान से दुनिया हैरान हो जाती है और
3. अदले इलाही (पहले से तय और किस्मत के बीच का रास्ता)
इमाम मुहम्मद बाकिर (अ) के समय में, "जबर" (कि इंसान मजबूर है) और "तफवीज़" (कि
"अल्लाह की तरफ से कोई दखल नहीं" के विचार आम थे। उन्होंने अल्लाह के न्याय को साबित करते हुए यह नियम बताया: "कोई मजबूरी या ज़िम्मेदारी नहीं है, बल्कि दो आदेशों के बीच एक आदेश होता है।" न तो कोई मजबूरी है और न ही पूरी तरह से ज़िम्मेदारी (आज़ादी), बल्कि सच्चाई ही दोनों के बीच का रास्ता है। न्याय के लिए कुरान का तर्क उन्होंने कहा कि अगर इंसान को मजबूर किया जाए, तो इनाम और सज़ा (स्वर्ग और नरक) न्याय के खिलाफ होंगे। अल्लाह इंसाफ करने वाला है, वह किसी पर गलत नहीं करता। उन्होंने सूरह अल-इमरान (आयत 18) का ज़िक्र किया: वह न्याय और बराबरी के साथ (ब्रह्मांड का सिस्टम) बनाता है। उसके सिवा कोई अल्लाह नहीं है। उन्होंने यह साफ किया कि अल्लाह ने इंसान को ताकत और अधिकार दिया है (ताकि वह टेस्ट दे सके), लेकिन उसकी ताकत सिर्फ अल्लाह को दी गई है। 4. एक ऐतिहासिक बहस (अबू हनीफा के साथ)
रिवायात में बताया गया है कि इमाम (अ) ने एनालॉजी को खारिज करने और एकेश्वरवाद और न्याय की समझ पर कई विद्वानों के साथ चर्चा की। इमाम (अ) कहा कि अल्लाह के धर्म को हमारी अधूरी बुद्धि के उदाहरण से नहीं, बल्कि उन लोगों के ज़रिए समझा जाना चाहिए जो ज्ञान (अहल अल-बैत) में पक्के तौर पर जमे हुए हैं।
उसूल अल-काफ़ी (किताब अल-तौहीद) इमाम मुहम्मद बाकिर के शब्दों का सबसे असली सोर्स है। तौहीद (शेख सदुक)
तौहीद और अदल पर इमाम की डिटेल्ड बहसें
नास्तिकों और विरोधियों के खिलाफ इहतेजा अल-तबरसी के तर्क
नतीजे में, इमाम मुहम्मद बाकिर (अ) ने साबित किया कि “तर्क” ईश्वर के ज्ञान का पहला कदम है, “कुरान” कोड है, और “अहले-बैत” इसके सही मतलब बताने वाले हैं।
मदीना में इमाम मुहम्मद बाकिर (अ) और इमाम अबू हनीफ़ा (जिन्हें उस समय एक उभरते हुए न्यायविद माना जाता था) के बीच हुई बहस इस्लाम के इतिहास में एक अहम ज्ञान वाली घटना है। इस बहस का मेन टॉपिक था "धर्म में क़ियास का दर्जा" और "अहले-बैत (अ) के ज्ञान की बेहतरी"।
इस बहस का ज़िक्र "एहतेजाज-ए-तबरसी" और "बिहार अल-अनवर" जैसी जानी-मानी किताबों में डिटेल में किया गया है।
बहस का बैकग्राउंड
रिवायात के मुताबिक, जब अबू हनीफ़ा मदीना आए, तो वे इमाम मुहम्मद बाकिर (अ) के सामने पेश हुए। इमाम (अ) ने उनसे पूछा, "क्या तुम ही हो जो मेरे दादा (अल्लाह के रसूल (स.अ.व.अ.) का धर्म और उनकी हदीसों को 'क़ियास' के ज़रिए बदल रहे हो?"
अबू हनीफ़ा ने इज़्ज़त से जवाब दिया, "अल्लाह न करे कि मैं ऐसा करूँ।" इमाम (अ) ने कहा, "नहीं, तुम ऐसा कर रहे हो।"
बहस के खास पॉइंट (तर्कसंगत और सुनी-सुनाई बातों के सबूत)
अबू हनीफ़ा घुटनों के बल बैठ गए अपनी बात साफ़ करते हुए कहा, "मैं कुछ सवालों के ज़रिए आपको अपनी बात साफ़ करना चाहता हूँ।" इमाम (अ) ने इजाज़त दे दी, और यह बातचीत हुई:
1. मर्डर और एडल्टरी की तुलना
इमाम (अ) ने पूछा, "तुम्हारी राय में, 'मर्डर' बड़ा गुनाह है या 'एडल्टरी'?"
अबू हनीफ़ा ने कहा, "मर्डर बड़ा गुनाह है।"
इमाम (अ) ने कहा, "अगर धर्म मिसाल पर आधारित होता, तो मर्डर के लिए 4 और एडल्टरी के लिए 2 गवाह होने चाहिए थे (क्योंकि मर्डर बड़ा गुनाह है)। लेकिन अल्लाह का हुक्म इसका उल्टा है (मर्डर के लिए दो गवाह और एडल्टरी के लिए चार गवाह)। इसलिए यहाँ मिसाल गलत है।"
2. नमाज़ और रोज़े की तुलना
इमाम (अ) ने पूछा, "क्या नमाज़ ज़्यादा नेक है या रोज़ा?"
अबू हनीफ़ा ने कहा, "सच में, नमाज़ नेक है।"
इमाम (अ) कहा, "अगर तुम्हारी मिसाल सही होती, तो पीरियड्स वाली औरत के लिए नमाज़ की क़ज़ा करना ज़रूरी होता, रोज़े की नहीं (क्योंकि नमाज़ ज़्यादा ज़रूरी है)। लेकिन अल्लाह का हुक्म है कि वह अपने रोज़े की क़ज़ा करे, नमाज़ की नहीं। यहाँ भी, तुम्हारी मिसाल धर्म के खिलाफ़ है।
3. यूरिन और सीमेन की तुलना (पवित्रता के मुद्दे)
इमाम (अ) ने पूछा, "यूरिन ज़्यादा नापाक है या सीमेन?"
अबू हनीफ़ा: "यूरिन ज़्यादा नापाक है।"
इमाम (अ) ने कहा: "तुम्हारे अंदाज़े के हिसाब से, पेशाब के बाद गुस्ल और सीमेन के बाद ही वज़ू ज़रूरी होना चाहिए था (क्योंकि पेशाब ज़्यादा नापाक है)। लेकिन अल्लाह का हुक्म है कि पेशाब के लिए वज़ू और सीमेन के लिए गुस्ल है।"
बहस का नतीजा और इमाम की सलाह
ये दलीलें सुनने के बाद, अबू हनीफ़ा चुप हो गए और उनके पास कोई जवाब नहीं था। फिर इमाम मुहम्मद बाकिर (अ) ने एक उसूल वाली बात कही जो कयामत के दिन तक रोशनी की किरण होगी:
"ऐ अबू हनीफा! अल्लाह के दीन में मिसाल का इस्तेमाल मत करो, क्योंकि मिसाल का इस्तेमाल करने वाला पहला इंसान 'इब्लीस' था। उसने कहा: मैं आदम से बेहतर हूँ क्योंकि तूने मुझे आग से और उसे मिट्टी से बनाया है।"
इमाम (अ.स.) ने यह साफ़ किया कि अल्लाह के दीन को सिर्फ़ इंसानी दिमाग की सोच-विचार से नहीं समझा जा सकता, बल्कि इसके लिए खुलासे और अल्लाह के ज्ञान (जो अहल अल-बैत (अ.स.) के पास है) की ज़रूरत है।
अल्लामा तबरसी, अल-इहतिजाज, वॉल्यूम 2, पेज 118.
अल्लामा मजलिसी, बिहार अल-अनवार, वॉल्यूम 10, पेज 220.
शेख अब्बास कुम्मी, मुंतही अल-अमल (इमाम मुहम्मद अल-बाकिर (अ) के हालात)।
यह बहस साबित करती है कि इमाम मुहम्मद अल-बाकिर (अ) ने कुरान और पैगंबर की सुन्नत की सच्ची समझ के साथ दिमागी गलतफहमियों को खारिज कर दिया।
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