उस्ताद शहीद मुताहरि द्वारा लिखित

अनुवाद: सैय्यद मौहम्मद ज़ाहिदैन

हौज़ा न्यूज़ एजेंसी। अल-ग़दीर किताब ने इस्लामी दुनिया में एक बड़ा तूफान खड़ा कर दिया है। इस्लामी विद्वानों ने साहित्यिक, ऐतिहासिक, धार्मिक, हदीस, तफ़सीर और सामूहिक रूप से विभिन्न पहलुओं की जांच की है। इस पर सामाजिक दृष्ठि से जो बहस हो सकती है वह इस्लामी एकता है। आधुनिक इस्लाम सुधारक, बुद्धिजीवी और इस्लामी संप्रदायों के बीच एकता और एकजुटता को सबसे महत्वपूर्ण इस्लामी आवश्यकता मानते हैं, खासकर वर्तमान स्थिति को देखते हुए जहां दुश्मन हर तरफ से हमला कर रहा है और लगातार विभिन्न साधनों का उपयोग कर रहा है। वे पुराने मतभेदों को गहरा कर रहे हैं और नए मतभेदों का आविष्कार कर रहे हैं जैसा कि हम जानते हैं कि पवित्र शरीयत ने इस्लाम की एकता और भाईचारे पर विशेष ध्यान दिया है और यह इस्लाम, कुरान और सुन्नत के महत्वपूर्ण लक्ष्यों में से एक है और इतिहास इसका गवाह है।

इसलिए कुछ लोगों के लिए यह सवाल खड़ा हो गया है कि क्या अल-ग़दीर (जो मुसलमानों के बीच सबसे पुराने विभाजनकारी मुद्दों में से एक है) जैसी किताब का संकलन और प्रकाशन इस पवित्र लक्ष्य और बुलंद विचारधारा (इस्लामी एकता) के लिए एक बाधा है ?

हम मामले के शीर्षक में वास्तविक मुद्दे (अर्थात एकता का अर्थ और उसकी सीमा) को स्पष्ट करना आवश्यक समझते हैं, फिर अल-ग़दीर और उसके महान लेखक अल्लामा अमिनी रिज़वानुल्लाह ताला अलैह की भूमिका को स्पष्ट करते हैं।

 इस्लामी एकता:

इस्लामी एकता का क्या अर्थ है?

क्या यह इस्लामी धर्मों में से किसी एक को चुनना और अन्य सभी संप्रदायों को त्यागना है?
या क्या यह सभी धर्मों के सामान्य आधार को लेने और मतभेदों को दूर करने और एक नए धर्म का आविष्कार करने के लिए है जिसका किसी भी मौजूदा धर्म से कोई समानता नहीं है?
या इस्लाम की एकता का धर्मों की एकता से कोई लेना-देना नहीं है लेकिन लक्ष्य मुसलमानों की एकता और विभिन्न धर्मों के अनुयायियों की एकता उनके धार्मिक मतभेदों के बावजूद उनके दुश्मनों के खिलाफ है?
मुसलमानों की एकता के विरोधी एकता के नाम पर धर्मों की एकता को तर्कहीन और अव्यवहारिक बनाने के लिए व्याख्या करते हैं ताकि यह काम पहले कदम पर पराजित हो जाए। जाहिर है, इस्लामी एकता का लक्ष्य मुस्लिम प्रबुद्ध विद्वानों की दृष्टि है मैं सभी धर्मों को एक धर्म तक सीमित नहीं रखना चाहता या समानताओं पर मतभेद नहीं छोड़ना चाहता और यह उचित, तार्किक, वांछनीय और व्यावहारिक नहीं है लेकिन इस्लामी विद्वानों और मुस्लिम बुद्धिजीवियों को देखते हुए सभी मुसलमानों को आम दुश्मनों की एक ही पंक्ति में एकजुट होना है।

 इन विद्वानों का कहना है कि मुसलमानों में कई समानताएँ हैं जो एक मजबूत एकता का आधार बन सकती हैं। सभी मुसलमान एक ही अल्लाह की इबादत करते हैं, पवित्र पैगंबर की हदीसो मे विश्वास रखते हैं। क़िबला काबा है, हर कोई हज करता है इसी तरह से इबादत करता है, बच्चों को प्रशिक्षित करता है और मृतकों को दफनाता है। इन मामलों में मामूली मुद्दों को छोड़कर कोई अंतर नहीं है। सभी मुसलमान एक हैं। ब्रह्मांड की अवधारणा में विश्वास करने वाले और एक समान संस्कृति और एक महान गौरवशाली सभ्यता साझा करते हैं। ब्रह्मांड की अवधारणा, संस्कृति, सभ्यता, प्रवचन, धार्मिक विश्वास, पूजा और अनुष्ठान, सामूहिक शिष्टाचार और अनुष्ठान सभी एक बेहतर तरीके से एक राष्ट्र का निर्माण कर सकते हैं और एक महान और गौरवशाली शक्ति का निर्माण कर सकते हैं। जबकि इस्लामी ग्रंथों में इस सिद्धांत पर जोर दिया गया है और कुरान के स्पष्ट पाठ के अनुसार, मुसलमान भाई हैं, अधिकार और विशेष कर्तव्य सभी एक दूसरे से जुड़ते हैं। ऐसी स्थिति में मुसलमान उस विशाल संभावनाओं का लाभ क्यों नहीं उठाते जिसे इस्लाम ने आशीर्वाद दिया है?

इन विद्वानों की नजर में इस्लामी एकता के लिए मुसलमानों को अपने धार्मिक सिद्धांतों में साजिशों से आंखें मूंदने की जरूरत नहीं है। किताब लिखें या न लिखें।

इस संबंध में, एकता के लिए केवल एक चीज आवश्यक है कि मुसलमान (आपस में घृणा और शत्रुता की भावनाओं का आविष्कार या उकसाए बिना) अपनी गरिमा की रक्षा करें, एक-दूसरे का अपमान न करें, एक-दूसरे की निंदा न करें। झूठ मत बोलो, एक-दूसरे के विश्वासों का मजाक ना उड़ाएं, यानी एक-दूसरे की भावनाओं को आहत न करें और तर्क की सीमा से आगे न जाएं। एक-दूसरे के संबंध में अच्छा व्यवहार किया जाना चाहिए: उदओ एला सबीले रब्बिक बिल हिकमते वल मोएज़तिल हसानते वा जादिलहुम बिल्लती हेया हसन।

कुछ लोग सोचते हैं कि धर्म जो केवल मामूली मुद्दों पर एक-दूसरे से भिन्न होते हैं, जैसे कि शाफई और हनफी, भाई हैं और एक ही पंक्ति के हैं, लेकिन धर्म जो सिद्धांत रूप में एक दूसरे से भिन्न हैं। वे एक-दूसरे के भाई नहीं हो सकते। इस समूह की नजर में धार्मिक सिद्धांत एक ऐसा समूह है जो एक दूसरे से जुड़ा हुआ है और सैद्धान्तिक ज्ञान की दृष्टि से यह एक प्रकार का (न्यूनतम और बारंबार संचार) प्रभावित भी होता है। इस अर्थ में, जहां, उदाहरण के लिए, मूल इमामत को नुकसान होता है, मूल विश्वासियों की नज़र में एकता और भाईचारे के मुद्दे को बाहर रखा जाता है। इसी कारण से, शिया और सुन्नी कभी भी दो भाइयों के रूप में हाथ नहीं मिला सकते हैं, चाहे उनके मुकाबले मे दुश्मन कोई भी हो।

पहला समूह जवाब देता है कि हमारे पास यह मानने का कोई कारण नहीं है कि सिद्धांत को ऐसा संयोजन शुमार करे जो जुड़े हुए हैं और असल "सब या कुछ नही" पर अमल करें यह स्थान क़ानून  

"अलमैसूर या यसक़ुतो बिल मासूर"
और
"माला यदरोको कुल्लू ला यतरोको कुल्लू"

की जगह है और हजरत अमीर-उल-मोमिनीन अली की जीवनी और शैली में हमारे लिए एक उत्कृष्ट सबक है। हज़रत अली ने एक तार्किक और उचित कार्यवाही की। जो अली जैसे महान व्यक्तित्व की महिमा थी।
उन्होंने अपने अधिकार का दावा करने के लिए कोई भी प्रयास करने में संकोच नहीं किया और मूल इमामत को पुनर्जीवित करने के लिए हर संभव साधन का इस्तेमाल किया। लेकिन उन्होंने कभी भी "सभी या कुछ भी नहीं" के आदर्श वाक्य का पालन नहीं किया। इसके विपरीत, माला यदरोको कुल्नू ला यतरोको कुल्लू को आधार और नींव बनाया उसके मामलों के लिए।

अली उन लोगों के सामने खड़े नहीं हुए जिन्होंने उनके अधिकारों को हड़प लिया और उनका खड़ा न होना किसी मजबूरी के कारण नहीं बल्कि पूरी योजना के साथ और चयनात्मक था। आप मौत से नहीं डरते थे, आप क्यों खड़े नही हुए?  ज्यादा से ज्यादा आप को क़त्ल किया जाता। अल्लाह के रास्ते में शहादत आपकी आखिरी इच्छा थी। आपने हमेशा शहादत की कामना की और आप अपनी मां के सीने से ज्यादा इससे परिचित थे। इस बिंदु पर आपकी सटीक नजर। लेकिन इन परिस्थितियों में, इस्लाम का हित केवल इसमें नहीं है स्थापित करने में नहीं बल्कि सहयोग करने और मदद करने में भी। इस अर्थ को आपने बार-बार समझाया है। इमाम मलिक अश्तर को अपने एक पत्र में लिखते हैं (नहजुल बालागा पत्र: 1):

इन परिस्थितियों में, मैंने अपना हाथ थाम लिया। मैंने देखा कि लोगों का एक समूह इस्लाम से दूर हो गया और मुहम्मद के धर्म को नष्ट कर दिया। मुझे इस बात का डर था कि अगर मैं इस्लाम और लोगों की कोई कमी या खामियां देखते हुए भी मदद नहीं करता तो यह मेरे लिए अपनी सरकार को खोने की आपदा से बड़ी विपत्ति होगी, जो कुछ दिनों तक चलेगी। 

छह सदस्यीय शूरा में, अब्दुल रहमान इब्न औफ ने इन शब्दों में उस्मान के चुनाव के अवसर पर अपनी शिकायतों और सहयोग करने की इच्छा व्यक्त की।
आप जानते हैं कि लोगों के अधिकार दूसरों से अलग हैं, और अल्लाह के द्वारा मुसलमानों के मामलों से सुरक्षित नहीं हैं, और अली से बेहतर कोई नहीं है।
आप अच्छी तरह से जानते हैं कि मैं इस (खिलाफ के आदेश) के लिए अपने और भगवान से ज्यादा हकदार हूं! जब तक मुसलमानों के मामलों को बनाए रखा जाता है और केवल मेरी जाति पर अत्याचार किया जाता है, मैं चुप रहूंगा (धर्मोपदेश, 2)
यह इस बात का संकेत है कि अली (अ) ने इस स्थान पर "सब या कुछ नहीं" के सिद्धांत को स्वीकार नहीं किया। इस विषय पर और पैगंबर के तरीके और जीवनी पर चर्चा करने की कोई आवश्यकता नहीं है। इस सम्बन्ध में अनेक ऐतिहासिक प्रमाण मिलते हैं।

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